Home Blog Page 26

I වැනි විමලධර්මසූරිය රජුගේ දරුවෝ

හසිත චාමිකර ගුණසිංහ

ඉතිහාස අධ්‍යයන අංශය, කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලය, කැලණිය.

Vimaladharmasuriya_I-Sri Lanka
I වැනි විමලධර්මසූරිය රජතුමා (https://en.wikipedia.org/wiki/Vimaladharmasuriya_I_of_Kandy අඩවිෙයන් උපුටා ගන්නා ලදී.)

කන්ද උඩරට ස්ථාවර රාජධානියක් බවට පත් කරමින් එ වකට ලංකාවේ පැවති අරාජික තත්වය පහකර බෞද්ධ ජනතාවට සහනයක් සලසමින් රාජ්‍යත්වයට පත් වූයේ උඩරට ප‍්‍රාදේශීය අධිපතියෙක් වූ වීරසුන්දර බණ්ඩාරගේ පුත් කොනප්පු බණ්ඩාර ය. රාජ්‍යත්වයට පත්වීමත් සමඟ I වැනි විමලධර්මසූරිය නමින් හැඳින්වුණු මෙම රජතුමා පෘතුගීසීන් සමඟ 1594 දන්තුරේ දී සිදුකළ සටනින් විශිෂ්ට ජයග‍්‍රහණයක් ලබාගත් අතර ඒ සමඟ ම උඩරට රාජ්‍යයේ නීත්‍යානුකූල හිමිකාරිය වූ දෝන කතිරිනා නොහොත් කුසුමාසන දේවිය සරණ පාවා ගෙන රාජ්‍ය බලය තහවුරු කරගැනීමට කටයුතු කළේ ය. පසුව උඩරට රාජධානියේ ආරක්ෂක සංවිධාන තර කිරීම, ආර්ථික අංශය වර්ධනය කිරීම මෙන් ම දළදාව අගනුවරට වැඩම කරවා දළදා මාළිගයක් නිමවා තැන්පත් කරවීම ආදී ලෙස දේශපාලනික, ආර්ථික සහ ආගමික අංශ සඳහා ඳ විමලධර්මසූරිය රජතුමා විශාල දායකත්වයක් දක්වන ලදී.

I වැනි විමලධර්මසූරිය රජතුමාගේ දරුවන් පිළිබඳ කරුණු සොයා බැලීමේ දී එ තුමා රාජ්‍යත්වයට පත්වීමට පෙර පැවති සබඳතා නිසා මෙන් ම අග බිසව වූ කුසුමාසන දේවියට දාව ද දරුවන් සිටි බව පෙනේ.

සීතාවක රාජසිංහ රජතුමා තම පියා වූ වීරසුන්දර බණ්ඩාරව බොරු වළක දමා මරා දැමීමෙන් පසු ව තම ආරක්ෂාව පතා කෝට්ටේ රාජධානියට පලා ආ කොනප්පු බණ්ඩාර තරුණයා එ වකට කෝට්ටේ රාජධානියේ ප‍්‍රධාන අමාත්‍යවරයා වූ තම්මිට බණ්ඩාරගේ දියණිය ව සරණ පාවා ගත්තේ ය. පසුව කොනප්පු බණ්ඩාරට දාව තම්මිට කුමරිය පුත‍්‍රයෙක් බිහි කළ අතර එම පුත‍්‍රයා සහ තම්මිට කුමරිය කොනප්පු බණ්ඩාර උඩරට රාජධානිය පිහිටුවන කාලය වන විටත් පෘතුගීසීන් භාරයේ සිටි බව ද ෆර්නා ඕ ද ක්වේරෝස් තම Conquista Temporale Espiritual da Ceylao කෘතියේ දක්වයි. I වැනි විමලධර්මසූරිය රජතුමා කීප වරක් ම තම්මිට කුමරිය සහ පුත‍්‍රයාව තමාට භාර කරන ලෙස ඉල්ලීම් කළ ද ඒවා පෘතුගීසීන් විසින් ප‍්‍රතික්ෂේප කළ හෙයින් උඩරටට යාමේ අවස්ථාව අහිමි වුණු තම්මිට කුමරිය කොළඹ කොටුවේ විසූ දොන් ෆ‍්‍රැන්සිස් නම් පෘතුගීසි ජාතිකයා හා විවාහ වුණු අතර පෘතුගීසීන් විසින් ඇගේ පුත‍්‍රයා ව උසස් අධ්‍යාපනය සඳහා ගෝවේහි පිහිටි King’s College වෙත පිටත් කර හරින ලද බව එහි සඳහන් වේ.

1604 වර්ෂයේ දී I වැනි විමලධර්මසූරිය රජු විසින් මරණාසන්න ව සිටිය දී තමාට දාව තම්මිට කුමරිය ලද පුත‍්‍රයා ව මීළඟ උරුමක්කරු ලෙස නම් කර රාජ්‍යය ලබාදීමට උත්සාහ කළ ද ගෝවේහි අධ්‍යාපන කටයුතුවල නියැලෙමින් සිටි එම පුත‍්‍රයාව උඩරටට පිටත් කිරීම පෘතුගීසීන් විසින් ප‍්‍රතික්ෂේප කොට තිබේ. කෙසේ වෙතත්, තම්මිට කුමරියට උපන් පුත‍්‍රයාගේ අවසානය පිළිබඳ ව පැහැදිලි තොරතුරක් සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රය තුළින් දැකගත නොහැක.

මේ හැර කෝට්ටේ රාජධානියට පලා ආ කොනප්පු බණ්ඩාර විසින් සිදු කරන ලද මනුෂ්‍ය ඝාතනයක් හේතු කොටගෙන ඔහුව ගෝවේ බලා පිටත් කළ අතර එහි වාසය කරන සමයේ දී දාමරිකයෙක් මෙල්ල කිරීමත් සමඟ කොනප්පු බණ්ඩාර ගෝවේ ජනපි‍්‍රය පුද්ගලයෙක් බවට පත්වුණි. එ නිසා ම ඔහුට ආකර්ෂණය වූ ගෝවේහි විසූ පෘතුගීසි කාන්තාවක්ව ද කොනප්පු බණ්ඩාර විසින් විවාහ කරගත් අතර ඇය ද කොනප්පු බණ්ඩාරට දාව පුත‍්‍රයෙක් බිහි කළා ය. ඒ පුත‍්‍රයා ද 1604 දී I වැනි විමලධර්මසූරිය රජු මිය ගියාට පසුව ද දිගු කලක් ගෝවේහි වාසය කළ බවට තොරතුරු පෘතුගීසී ලේඛනවල දක්වා තිබේ. පෘතුගීසී කාන්තාවට උපන් මේ පුත‍්‍රයාගේ අවසානය පිළිබඳව ද පැහැදිලි තොරතුරක් සාහිත්‍ය මූලාශ‍්‍රය තුළින් දැකගත නොහැක.

I වැනි විමලධර්මසූරිය රජුගේ දරුවන් පිළිබඳ ව 1602 නොවැම්බර් මාසයේ දී මෙ රටට පැමිණි ලන්දේසි අද්මිරාල් ජොරිස් වාන් ස්පිල්බර්ජන් දක්වන විස්තරයට අනුව රජුට වයස අවුරුදු 6ක් පමණ වූ දූ කුමරියක් සහ අවුරුදු 3 ක් පමණ වූ පුත් කුමරෙක් සිටි බව දැක් වේ. දේශීය මූලාශ‍්‍රයක් වන රාජාවලිය දක්වන්නේ I වැනි විමලධර්මසූරිය රජතුමාට දාව කුසුමාසන දේවියට එක් දූකුමරියක් සහ පුත් කුමරුන් සතර දෙනෙක් සිටි බවයි. ඔවුන් රාජසූරිය අස්ථාන, උඩුමාලේ අස්ථාන, කුමාරසිංහ අස්ථාන හා විජයපාල අස්ථාන නම් වූ අතර එහි දූ කුමරියගේ නම සඳහන් කර නොමැත.

Kusumasana_Devi-Dona_Catherina-Sri Lanka
ෙදා්න කැතිරිනා ෙහවත් කුසුමාසන දේවිය (ෙමම ඡායාරූපය https://en.wikipedia.org/wiki/Dona_Catherina_of_Kandy අඩවිෙයන් උපුටා ගන්නා ලදී.)

I වැනි විමලධර්මසූරියගෙන් පසු ව රාජ්‍ය භාරගත් රජුගේ ඥාති සොයුරු සෙනරත් රජු කුසුමාසන දේවිය සහ I වැනි විමලධර්මසූරිය රජුගේ දරුවන්ව ද භාරගත් අතර පසු ව සෙනරත් රජුට දාව කුසුමාසන දේවිය විසින් දේවරාජසිංහ අස්ථාන (පසුව II වැනි රාජසිංහ නමින් ප‍්‍රකට වූ රජු) කුමරු බිහි කළා ය. සෙනරත් රජු තුමාගෙන් පසු ව උඩරට රාජ්‍යය තම පුතුන්ට පවරා දීමේ දී කුමාරසිංහ, විජයපාල සහ දේවරාජසිංහ කුමරුන් අතරේ රාජ්‍යය බෙදා දුන් බව දැක්වෙන අතර I වැනි විමලධර්මසූරිය රජුගේ පුත‍්‍රයන් සිව් දෙනාගෙන් රාජසූරිය අස්ථාන සහ උඩුමාලේ අස්ථාන කුමාරවරුන් පිළිබඳ සඳහනක් නොවීම ගැටලු සහගත ය. රාජාවලිය දක්වන පරිදි මහවැලි ගඟේ දිය කෙළියට පිටත් වුණු I වැනි විමලධර්මසූරිය රජුගේ වැඩිමහල් පුත‍්‍රයා වූ රාජසූරිය අස්ථාන කුමරුව සෙනරත් රජුගේ අණින් දියේ ගිල්වා මරා දමා ඇති අතර උඩුමාලේ අස්ථාන කුමරුට සිදුවූයේ කුමක් ද යන්න පිළිබඳව මූලාශ‍්‍රය නිහඬ නමුත් ඒ කුමරුට ද ඛේදනීය මරණයක් අත්වූවා විය හැකි ය. පසු කලෙක ඌවේ රජු වූ කුමාරසිංහ රෝගීව ඌවේ රජ කන්දේ දී මිය ගිය අතර මාතලේ රජු වූ විජයපාල සිංහාසනයෙන් පහ කෙරුණු අතර පෘතුගීසීන් සමීපයේ ජීවත් වුණු ඔහු අවසානයේ ගෝවේ දී මිය ගිය බව කිය වේ.

සෙනරත් රජු රාජ්‍යය පවරා දීමේ දී තම පුත‍්‍රයා වුණු දේවරාජසිංහට රාජධානියේ අනර්ඝ ම කොටස වූ සෙංකඩගල ලබාදෙමින් කළ විශේෂත්වය නිසා මෙන් ම මීට පෙර සිදු වූ තම පුතුන්ගේ අකල් මරණ ද හේතු කොටගෙන දැඩි කම්පාවකට පත් ව සිටි කුසුමාසන දේවිය ඒ වනවිට ජීවත් ව සිටි තමන්ගේ දරුවන් ද සමඟ පෘතුගීසීන් වෙත පලා ඒමට තැත් කළ ද ඒ උත්සාහය අසාර්ථක වි ය. මෙ නිසා තවත් දැඩි සිත් තැවුලකට පත් වූ කුසුමාසන දේවිය 1613 ජූලි 20 වැනි දා මියගිය අතර ඒ වන විට ඇයට වයස අවුරුදු 35ක් පමණ වි ය. ඇයගේ මරණයත් සමඟ සෙනරත් රජු ද කම්පනයට පත් ව ගිලන් වී මරණාසන්න වූ අතර එ වකට පැවති වියවුල් සහගත තත්වය ප‍්‍රයෝජනයට ගෙන I වැනි විමලධර්මසූරිය රජුගේ දියණිය සහ ඇයගේ ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ පෘතුගීසීන් වෙතට පලා යාමට තැත් කළ ද පලා යාමට හැකිවූයේ ස්වාමිපුරුෂයාට පමණි. පසුව I වැනි විමලධර්මසූරිය රජුගේ දියණිය ද සෙනරත් රජුගේ බිසවක් බවට පත් වූ බව කිය වේ.

I වැනි විමලධර්මසූරිය රජුගේ දියණිය පිළිබඳ ව වැදගත් තොරතුරු කීපයක් II වැනි රාජසිංහ රජ සමයේ දී වසර 19ක් පමණ උඩරට රාජධානියේ සිරකරුවෙක් වශයෙන් රැදී සිටි ඉංගී‍්‍රසි ජාතික රොබට් නොක්ස් (කණිෂ්ඨ) විසින් රචනා කරන ලද Historical Relation of the Island of Ceylon කෘතියේ දැක් වේ. නොක්ස් දක්වන පරිදි II වැනි රාජසිංහ රජතුමාට වැඩිමහල් සොහොයුරියක් සිටි අතර 1664 දී රජුට එරෙහි ව පැන නැගුණු කැරැල්ලේ දී රජුගේ පුත‍්‍රයාව ආරක්ෂා කරමින් රජු සමීපයට කුමරා රැගෙන යාමට ඇය කටයුතු කර ඇත. පසු කලෙක ඇය රෝගීව මිය ගිය අතර ඇයගේ අභාවය පිළිබඳ ව රජතුමා පවා දැඩි ලෙස කම්පා වූ බවත් සර්ව සම්පූර්ණ පුරාණ චාරිත‍්‍රානුකූල ව ඇයගේ ආදාහන කටයුතු සිදුකළ බවත් දැක් වේ.

රජුගේ වැඩිමහල් සොයුරියගේ අභාවය පිළිබඳ දැක්වීමේ දී නොක්ස් විශේෂයෙන් සඳහන් කරන්නේ ඇය ඒ වනවිට රජ පෙළපතේ සිටි අවසන් පුද්ගලයා වූ බවයි. ඒ අනුව බැලීමේ දී I වැනි විමලධර්මසූරිය රජුගේ පුතුන් සිව් දෙනාගෙන් කිසිවෙක් ඒ වන විටත් ජීවත් නොවූ බව නිගමනය කළ හැකි ය. අවසාන වශයෙන් දැක්විය හැක්කේ සාර්ථක පාලකයෙක් වූ I වැනි විමලධර්මසූරිය රජුගේ කිසිදු උරුමකරුවෙකුට සාර්ථක වන්නට අවකාශ නොලැබුණු බවයි.

විනාශ වෙමින් පවතින දඹුලු ලෙන් විහාර සිතුවම්

සමන් ඉන්දික ජයසිංහ

සිව්වැනි වසර, පුරාවිද්‍යා අධ්‍යන අංශය, කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලය, කැලණිය.

ශ්‍රී ලංකාවේ සිතුවම් සහිත ලෙන් විහාර අතුරින් ඉතාමත් ප‍්‍රසිද්ධ දඹුලු ලෙන් විහාරය මධ්‍යම පළාතේ මාතලේ දිස්ති‍්‍රක්කයේ මාතලේ-දඹුල්ල මහාමාර්ගයේ දඹුල්ල නගරයට සමීප ව පිහිටා තිබේ. මීටර් 90ක් පමණ ඉහළට නැගී පිහිටි විශාල පාෂාණ ව්‍යුහයකින් මෙම පර්වතය සෑදී ඇත. ලෙන්වල කටාර යටින් කොටා ඇති බ‍්‍රාහ්මී ශිලාලේඛන වලින් පෙනීයන පරිදි දඹුල්ල ලෙන් විහාරයේ ඉතිහාසය ක‍්‍රිස්තු වර්ෂයට පූර්වකාලීන බව තහවුරු වේ. රාජාවලිය සහ රාජරත්නාකරය වැනි ග‍්‍රන්ථ ලෙන් විහාරාවල ආරම්භය වට්ටගාමිණී අභය රාජතුමා ගේ කාලයේ සිදුවුණා යැයි සඳහන් කෙරේ. ශ්‍රී ලංකාවේ ගිරි විහාර අතුරින් ප‍්‍රධාන ස්ථානය ගන්නා සිතුවම් ඇතුළත් මහා ලෙන් පහ මේවාට ඇතුළත් වේ. පර්වතයේ බටහිර පැත්තේ පාමුල හා වර්තමාන ලැගුම්ගෙට උතුරින් කරන ලද කැනීම් වලින් මතුකරගන්නා ලද චෛත්‍ය හා පොහොයගෙය පස්වැනි සියවසේ සිට හයවැනි සියවසත් නමවැනි සියවසේ සිට දහවැනි සියවසත් යන අවධි දෙකට අයත් විහාර කර්මාන්ත වේ. පොළොන්නරුවේ මහා විජයබාහු රජතුමා මෙම විහාරස්ථානයේ ප‍්‍රතිසංස්කරණ කටයුතු සිදුකළ බවට චූලවංසයේ සඳහන් වන අතර නිස්සංකමල්ල රජතුමා මෙහි පිළිම 73ක රන් ආලේප කර ස්වර්ණගිරි ගුහා ලෙස නම් කර බවත් එහි ම සඳහන් වේ. මේ ආකාරයට වට්ටගාමිණී අභය රජතුමන් විසින් ලෙන්විහාරය ආරම්භ කිරීමත් මහා විජයබාහු, නිස්සංකමල්ල, පස්වන බුවනෙකබාහු, පළමුවන රාජසිංහ, පළමුවැනි විමලධර්මසූරිය, දෙවැනි විමලධර්මසූරිය, නරේන්ද්‍රසිංහ යන රජවරුවරුන් විසින් පසු අවධිවල කරන ලද ප‍්‍රතිසංස්කරණ හා වැඩිදියුණු කිරීම් ඓතිහාසික මූලාශ‍්‍රවලින් පැහැදිලි වේ. මෙම විහාරස්ථානයේ සිතුවම් වර්ෂ පිළිවෙල අනුව එක් එක් අවධියට පැහැදිලි ශෛලීය ලක්ෂණ ඇතුළත්වන ආකාරයෙන් අවධි තුනකට වර්ග කෙරේ. විශිෂ්ට නිමාවකින් යුත් අතිශය චමත්කාර සිතුවම් කීර්ති ශ්‍රී රාජසිංහ රජතුමාගෙන් ආරම්භ වේ. දෙවැනි හා තුන්වැනි ලෙන්වල සිතුවම් මෙහි පැරණි සිතුවම් වේ.

Dambulla Cave Temple-Sri Lanka-Chandima Ambanwala (3)
දඹුළු විහාරයේ ඉදිරිපස දර්ශනයක්

මෙහි සිතුවම් අතර දහසක් බුදුවරු , මාර පරාජය, බුද්ධත්වයෙන් පසු පස් වැනි සතිය, හයවැනි සතිය, මාරදිව්‍ය පුත‍්‍රයාට ආයුසංස්කාරය දීම, බුද්ධ පරිනිර්වාණය, චිතකය, පළමුවන ධර්ම සංගායනාව, බුද්ධත්වය හා විවරණ දීම, සොළොස්මස්ථාන, විජයාගමනය, ශ්‍රී මහා බෝධීන්වහන්සේ වැඩමවීම, දුටුගැමුණු එළාර යුද්ධය, විෂ්වකර්ම, ස්කන්ධ, විභීෂණ, ඝණ ආදී දේවරූප ද ඇත්පවුරු දිය ගඟුල, අල්ලි මොස්තරය, මෙහි සිතුවමට නඟා ඇත. මෙවන් වූ ඓතිහාසික පසුබිමක් සහිත දඹුල්ල ලෙන්විහාරයේ සිතුවම් නැරඹීමට දේශීය මෙන් ම විදේශීය සංචාරකයන් බොහෝ පිරිසක් පැමිණෙති.

දඹුල්ල ලෙන් විහාරය යනු ශ්‍රී ලාංකික සංස්කෘතික අභිමානය ලොවට ම පෙන්වන එක් ස්ථානයකි. එහෙත් වර්තමානය වන විට මෙහි සංස්කෘතික දායාදයන් කෙමින් මැකී යමින් පවතී. මෙහි සිතුවම් දීර්ඝ කාලයක පටන් හායනය වෙමින් වර්තමානය වන විට ඇතැම් සිතුවම් විනාශ වී ගොස් හමාර ය. මෙයට බොහෝ හායනකාරක බලපා ඇත. කණගාටුදායක ම සිද්ධිය වන්නේ යම් පුද්ගලයින් පැමිණ මෙහි සිතුවම් මත හිතාමතා ම තමන්ගේ නම්ගම් ලියා ඒවා විනාශ කිරීමයි. සංස්කෘතිය නොහඳුනන පුද්ගලයින් විසින් සිදුකරන මෙවැනි පහත් වැඩ නැවැත්වීම සඳහා වහා පියවර ගත යුතු ව ඇත. ශ්‍රී ලංකාවේ සීගිරිය ඇතුළු බොහෝ සිතුවම් සහිත ස්ථානයන්හි ඡායාරූප ගැනීමේදී කැමරා ආලෝකය විසන්ධිකර ඡායාරූප ගැනීමට නීතිරීති පනවා තිබේ. එ සේ සිදුකරනු ලබන්නේ සිතුවම්වලට කෘතිම ආලෝකයෙන් සිදුවන හානිය අවම කිරීම සඳහා ය. එහෙත් දඹුල්ල ලෙන් විහාරයේ කිසිඳු ස්ථානයක ඡායාරූප ගැනීමේ දී ආලෝකය විසන්ධි කළ යුතු බවට කිසිම නිවේදනයක් නොමැත. දේශීය විදේශීය සංචාරකයන් තම රිසි පරිදි ඡායාරූප රැගෙන යති. ඔවුන්ගේ වරදක් නැත. මෙයින් සිදුවන හානිය වැළැක්වීමට යම් බලධාරියෙකු ඉදිරි පත්වනවා නම් ආලෝකධාරා වලින් සිතුවම්වලට පැමිණිය හැකි විනාශය වළක්වා ගැනීමට ඉඩ ලැබෙනු ඇත.

Dambulla Cave Temple-Sri Lanka-Chandima Ambanwala (1)
විනාශ වෙමින් පවතින සිතුවම්

මෙ වැනි වූ බොහෝ හේතු සාධක නිසා විහාරයේ සිතුවම් නොපෙනෙන තරමට මැකී දුර්වර්ණ වී ගොස් ඇත. ඇතැම් ස්ථානවල රන් කුඹල් බැදීම නිසා එම මැටිවලට සිතුවම් විනාශ වී ඇත. සමහර ස්ථානවල දිය සීරාවන් නිසා සිතුවම්වල දියසෙවෙල බැඳී තිබෙන අයුරු දක්නට ලැබේ. ලෙන් බිත්තිවල පතුරු ගැලවීම නිසා සිතුවම් සහිත කොටස් ගැල වී ගොස් ඇත. ඇතැම්විට මකුළු දැල් සිතුවම් වසාගෙන ඇත. එම නිසා ඉටි මඟින් සිතුවම් විනාශ වී යනු ලැබේ. තව ද බිත්තිවල ඇතිල්ලීම බිත්ති ස්පර්ශ කිරීම නිසා සිතුතුවම් මැකී යන ස්වභාවයක් දක්නට ලැබේ. මේ ආකාරයට හායනකාරක බොහොමයක් එම සිතුවම්වලට බලපා ඇත.

Dambulla Cave Temple-Sri Lanka-Chandima Ambanwala (2)
දඹුළු ලෙනක් තුළ දර්ශනයක්

මෙ සේ එන්න එන්නම විනාශ වී යාමට ඉඩ දී බලාසිටිය හොත් මේ සිතුවම් නොබෝ කලකින් සදහටම මැකි යනු ඇත. මෙ සේ විනාශවීමට ඉඩහැර බලධාරීන් බලාසිටීම කණගාටුවට කරුණකි. ඇතැම් ස්ථානවල සිතුවම් සංරක්ෂණයට භාජනය කර තිබේ. එහෙත් මීට වඩා මෙම සිතුවම් දෙස විමසිල්ලෙන් බැලිය යුතු වේ. මෙම ජාතික උරුමය ආරක්ෂා කිරීම පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව හා මධ්‍යම සංස්කෘතික අරමුදල යන ආයතනවල පූර්ණ වගකීමක් වේ. එ සේ නොහැකි වුවහොත් අපේ රටට ආසියාවේ ආශ්චර්යකරා යාමට හැකි වේ දැයි දෙ වරක් සිතිය යුතු ය.

ඡායාරූප : චන්දිම බණ්ඩාර අඹන්වල

පුරාකෘති විනාශය පිටු දකිමු

සමන් ඉන්දික ජයසිංහ

ශාස්ත‍්‍රවේදී (විශේෂ) දෙවන වසර, පුරාවිද්‍යා අධ්‍යන අංශය, කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලය.

මෙසපොටේමියාව, ඊජීප්තුව, වැනි ශිෂ්ටාචාර වල පුරාවස්තු වෙනත් ශිෂ්ටාචාරවලින් හමු වේ. මෙයට හේතු වී තිබෙන්නේ 15, 16 වැනි සියවස්වල යුරෝපීය අධිරාජ්‍යවාදීන් කොල්ලකෑමේ ව්‍යාපාරයක් ඇරඹීමයි. ආසියාතික, අප‍්‍රිකානු, ලතින් ඇමරිකානු රටවල මේ අතර ප‍්‍රධාන තැනක් ගන්නා සංස්කෘතික වටිනාකමක් ඇති පුරාවස්තු මෙ ලෙස කොල්ලකා තිබේ. මෙහි ප‍්‍රතිඵල ශ‍්‍රී ලංකා සමාජය කෙරෙහි ද බලපා ඇත. පෘතුගීසි, ලන්දේසි හා ඉංග‍්‍රීසීන් පුරාවස්තු විශාල ප‍්‍රමාණයක් තමතමන් ගේ රටවලට අරගෙන යන ලදී. ඒවා බොහොමයක් ඒ රටවල මහජන ප‍්‍රදර්ශනයට ද තබා තිබේ. සමහර රටවල මෙම කොල්ලකන ලද ද්‍රව්‍ය ඒ ඒ රටවල වෙන්දේසියට පවා තබා තිබේ. මෙසේ ඇරඹි පුරාවස්තු විනාශය සහ කොල්ලය වර්තමානයේ ලෝක සංස්කෘතික උරුමයට මහත් ව්‍යවසනයක් බවට පත් ව ඇත. මේ තත්ත්වය කෙරෙහි සංවේදීත්වයෙන් පසුවන ජාත්‍යන්තර ප‍්‍රජාව ලොව පුරා විසිරී පවත්නා පැරණි සංස්කෘතික ශේෂයන් ලෝක සංස්කෘතික උරුමය ලෙස සලකා ආරක්ෂා කිරීමට විශේෂ අවධානයක් යොමුකර ඇත. මෙහි දී UNESCO හා ICOMOS වැනි සංවිධානයන් ගේ ප‍්‍රභවය සහ කැපවීම මැනවින් ප‍්‍රදර්ශනය වේ. කලින්කලට වෙනස් වෙමින් වර්ධනය වූ සංස්කෘතික සම්පත් විනාශ වීමේ ප‍්‍රවණතාවන් හඳුනා ගනිමින් නීතිමය ප‍්‍රතිපාදනය හඳුන්වා දීමට එම සංවිධාන මේ දක්වා කටයුතු කර ඇත. සංස්කෘතික උරුමය සුරැකීම පිළිබඳ ප‍්‍රඥප්තිය හා නීති විරෝධී සංස්කෘතික සම්පත් ආනයනය හා අපනයනය තහනම් කරමින් සහ වළක්වාලමින් පැන වූ ප‍්‍රඥප්තිය පුරාවස්තු විනාශයේ ජාත්‍යන්තර ස්වරූපය පෙන්වයි.

pahala-mavela-stupa-kadugannava-sri lanka-chandima-ambanwala.JPG
පහළ මාවළ විහාරය, පහළ කඩුගන්නාව (ඡායාරූපය චන්දිම අඹන්වල විසිනි)

ලෝක සංස්කෘතික උරුමයේ බිම්කඩවල් 7ක් සහ තවත් පුරාවිද්‍යාත්මක ස්ථාන ලක්ෂයකට ආසන්න සංඛ්‍යාවක් සහිත ශ‍්‍රී ලංකාව මෑතකාලීන පුරාවස්තු විනාශය සහ සොරකම හුදෙක් මෑතකාලීන ප‍්‍රවනතාවක් නොවේ. ලංකාවේ පුරා සාධක කටයුතු ප‍්‍රාථමික මට්ටමින් සිදුවුණු 1910න් එපිට කාලවකවානුව ගවේෂණාත්මක කාල අවධියක් ලෙස සැලකෙන අතර එම අවධියේ දී පුරාකෘති හා කෞතුක වස්තු ආරක්ෂණය මුල් ම සියවසේ තත්වයක් කල එළි දකින ආකාරය ශ‍්‍රී ලංකාවේ ධනනිධාන නීතිය තුළින් (Treasure Trove Act) පැහැදිලි ය. නීතියක් පැනවෙන්නේ නීතිවිරෝධි ක‍්‍රියාවන් නිසා ය. මේ කාලවකවානුව තුළත් ශ‍්‍රී ලංකාවේ ධන නිධානයන් තර්ජනයට ලක් වී ඇති බව පෙනේ. 1940න් පසු පුරාවිද්‍යා ආඥාපනත මඟින් ශ‍්‍රී ලංකාවේ පුරාවස්තු ආරක්ෂා කිරීම පිණිස විශේෂ අවධානයක් යොමුවන්නේ පුරාවස්තු විනාශය කාලීන ප‍්‍රවණතාවන්ට මග ඇහිරීමක් වශයෙනි. ශ‍්‍රී ලංකාවේ පුරාවස්තු විනාශයන් මේ වකවානුවේ කවර පරිමාණයකින් සිදු වූවා ද යන්න අප සතු ව ඇත්තේ අපහැදිලි චිත‍්‍රයකි. මේ අවදියේ පුරාවස්තු, කෞතුක වස්තු රැස්කිරීම විනෝදාංශයක් කරගත් පිරිසක් ද සිටි බව පැහැදිලි වේ. එහෙත් එදා ඔවුන් හා වර්තමානයේ පුරාවස්තු රැස්කර අලෙවි කරන්නන් අතර පරමාර්ථ සහ ආකල්පමය වශයෙන් පැහැදිලි පරතරයක් පවතී. මේ සිදුවීම් ප‍්‍රධාන වශයෙන් ඉලක්ක වූ පුරාවස්තු සහ ස්ථාන අනුව ඒවා විවිධ මුහුණුවර ගනු ලැබේ.

  • පැරණි ස්මාරක ගොඩනැගිලි සඳහා හානි කිරීම
  • ප‍්‍රතිමාවලට හානි කිරීම
  • දාගැබ් බිඳීම
  • පුරාවස්තු සොරකම
  • පුරාවස්තු සෙවීමට තැත්කිරීම
  • පුරාවස්තු වලට හානි වන පරිදි ගල් කැඞීම

වර්තමානය වනවිට නිධන්හෑරීම නීතිවිරෝධී නව ආර්ථික ව්‍යාපාරයක් ලෙස දක්නට ලැබේ. මෙහි භයානකකම වන්නේ ශ‍්‍රි ලංකාව තුළ ආරක්ෂා වියයුතු බොහෝ දේවල් පිටරට වෙත ඇදී යාම ය. 2011/2012 වර්ෂ වන විට නිධන් හෑරීම සහ පුරාවස්තු විනාශ කිරීම පිළිබඳ සිද්ධි විශාල වශයෙන් ඉහළ ගොස් තිබේ.

  • දිප්පිටිය රතනජෝත්‍යාරාමයේ විහාර ගේ තුළට මෑතක දී ඇතුළු වූ නිධන් හොරුන් හිඳි පිළිමය කඩා බිඳ දමා විහාර බිමේ මැද විශාල වලක් හාරා තිබේ. සෙසු පිළිම ද කඩාබිඳ දමා විනාශ කර ඇත
  • නිධානයකින් ගොඩගත්තේ යැයි පවසමින් රන් ආලේපිත පිළිමයක් හා ලෝකඩ පිළිම දෙකක් රුපියල් පන්කෝටි අසූලක්ෂයකට අලෙවි කිරීමට තැත් කර ඇත
  • සීගිරිය ගල්ළිඳ ප‍්‍රදේශයේ විශාල වස්තූන් හා සීගිරි කාශ්‍යප රජුගේ රන් හා මැණික් ඔටුන්නක් ඇතැයි යන මතය තුළ මෙම ස්ථානය නිධන් හොරුන්ගේ ග‍්‍රහනයට ලක් වී ඇත
  • ශ‍්‍රී වික‍්‍රම රාජසිංහ රජුගේ බස්තම යැයි හදුන්වමින් බස්තමක් රුපියල් ලක්ෂ 10කට විකිණීමට හමුදා සෙබලෙක් තැත්කර තිබේ
  • මැණික් ඔබ්බවා ඇතැයි සැලකෙන කිරිගරුඩෙන් නිමැවූ පුන්කලසක හැඩගත් මංජුසාවක් ලක්ෂ 10කට අලෙවි කිරීමට යාමේ දී පුද්ගලයකු අත්තඩංගුවට ගෙන තිබේ
  • ගාල්ල වරාය ආශ‍්‍රිත ව වසර ගණනාවකට පෙර මුහුදුබත් වූ නාවික යාත‍්‍රාවල කොටස් ගලවාගෙන ඒමේ ජාවාරමක සැකකරුවන් දක්ෂිණ නාවික කඳවුරේ නිලධාරීන් විසින් අත්තඩංගුවට ගෙන තිබේ
  • කොළඹ ජාතික කෞතුකාගාරයේ සිදු වූ පුරාවස්තු මංකොල්ලය නිසා විශාල පුරාවස්තු සංඛ්‍යාවක් අහිමි විය. එම භාණ්ඩ අතර,

13 සහ 15 වන සියවසට අයත් රන්කාසි 93ක්
13 සහ 15 වන සියවසට අයත් රිදීකාසි 50ක්
ක‍්‍රි.ව. 8වන සියවසට අයත් විවිධ වර්ගයේ ලෝහ කාසි 9ක්
ක‍්‍රි.ව. 8වන සියවසට අයත් රන් කහවනු 28ක්
විශේෂ අවස්ථා වල දී නිතුකත්කරන ලද සමරු කාසි 13ක්
රුපියලේ මුදල් නෝට්ටුවේ සිට මේ දක්වා මුද්‍රණය කර ඇති මුදල් නෝට්ටු 35ක්
17 සහ 18 වැනි සියවස්වල නුවර යුගයේ විසූ නුගවෙල අධිකාරම්ට අයත් කඩුවක් හා බඳ පටියක්, බස්තමක උඩ කොටසක්
17 සහ 19 වැනි සියවස්වලට අයත් කඩුකස්තාන 10ක්
ක‍්‍රි.ව. 3වන සියවසට අයත් මුද්දක්
17 සහ 19 වැනි සියවස් වලට අයත් මුතු අල්වන ලද මුදු කිහිපයක්.

national-museum-colombo-sri lanka
කොළඹ ජාතික කෞතුකාගාරය (ෙමම ඡායාරූපට http://www.infotravelsrilanka.com අඩවිෙයන් උපුටා ගන්නා ලදී.)

පුරාවස්තු විනාශය හා කොල්ලය හමුවේ ක‍්‍රියාත්මක වන දිසි අදිසි බලවේග කිහිපයකි. සමාජයේ ධනයෙන් හා බලයෙන් පිරිපුන් පුද්ගලයින් මේ සෑම කටයුත්තක් පසුපස ම අදෘශ්‍යමාන බලවේග ලෙස මෙහෙයුම් කරනු ලබන බව ප‍්‍රසිද්ධ රහසකි. දුගී දුප්පත් ජනතාව අනවබෝධය හේතුවෙන් දඩමීමුන් බවට පත් ව ඇත. දේශීය විදේශීය වශයෙන් පැරණි භාණ්ඩ අලෙවිසැල් පවත්වාගෙන යන්නවුන් දේශපාලන බලය ද සහිත ව ඉතා ප‍්‍රසිද්ධියේ මේ සඳහා සම්බන්ධ වී ඇත. දේශපාලන බලයේ ප‍්‍රභලතාව කෙතරම් ද කිවහොත් පොලිසියට හෝ පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවට මේ අලෙවිසැල් පිරික්සීමට බලයක් නොමැති තරම් ය. මේ දශකයේ මුල් කාලයේ සිදු වූ පුරාවස්තු කොල්ලකෑම් සිද්ධීන් සම්බන්ධයෙන් විවිධ දේශපාලඥයින්ගේ සම්බන්ධතා තිබූ බවටත් ඊට අමතර ව ව්‍යාපාරිකයන් හා ආරක්ෂක නිලධාරීන් ද සම්බන්ධ බවට තොරතුරු පවතී. තවත් ස්ථාන භාර චීවරධාරීන් ද සම්බන්ධ වූ බවට තොරතුරු වාර්තා වී ඇත (හැන්සාර්ඞ් වාර්තාව, 1998.සැප්.22). මෑතක දී අනුරාධපුරයේ සහ පොළොන්නරුවේ සිදු වූ පුරාවස්තු අතුරුදන් වීමේ සිදුවීම් කිහිපයක ස්වරූපය විමසන විට පෙනී යන්නේ අදාළ ස්ථාන භාර නිලධාරීන් සේවක පිරිස් සහ මුරකරුවන් ගේ ඍජු හෝ වක‍්‍ර සම්බන්ධවීමක් නොමැති ව ඒවා සිදුකළ නොහැකි බවයි. කොළඹ ජාතික කෞතුකාගාරයේ පුරාවස්තු මංකොල්ලයට සම්බන්ධ කිසිවෙකු තවමත් අත්අඩංගුවට ගැනීමට නොහැකි වී තිබේ. එම අවස්ථාවේ සිදු වී තිබෙන අනෙකුත් සිදුවීම් දෙස බැලීමෙන් මෙම පුරාවස්තු මංකොල්ලයට කෞතුකාගාරය තුළ සිටින කිසිවෙකු හෝ මෙයට සම්බන්ධදැයි සැක මතු වේ. එයට හේතුව ආරක්ෂක කැමරා පද්ධතියක් තිබෙන මෙ තරම් විශාල ස්ථානයකට ඇතුළුවීමට සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට නොහැකි ය. එම නිසා මෙහි ඇතුලේ සිටින කිසිවෙකුගේ හෝ මගපෙන්වීම අනිවාර්ය වේ. එ පමණක් නොව පොලිස් සුනඛයන් අවසානයට නතරවූයේ ආරක්ෂක කුටිය තුළ ය. මෙමගින් ඔවුන්ගේ යම් බලපෑමක් මෙයට හේතුවී තිබේ යැයි සිතිය හැක.

පුරාවස්තු විනාශ කිරීම සඳහා බොහොමයක් ආරක්ෂක නිලධාරීන් සම්බන්ධ වී සිටී. පොලිස් වාර්තා වලට අනුව ඒ බව හෙලි වී ඇත. මේ අතර හමුදා සේවයෙන් පැනගිය පුද්ගලයින් ද මේ ක‍්‍රියාවන්ට සම්බන්ධ වී ඇත. අනුරාධපුර ප‍්‍රදේශයේ පුරාවස්තු විනාශ කිරීම සම්බන්ධ ව මෑතක දී සහකාර පොලිස් අධිකාරීවරයෙකු ඇතුළු පිරිසක් අත්තඩංගුවට ගන්නා ලදි. සමහර විදුහල්පතිවරු සහ ගුරුවරු ද මේවාට සම්බන්ධ වී තිබේ. වැල්ලව දංගොල්ලාගම ෙසෙලතලාරාම විහාරස්ථානයට අයත් ඉඩමක විශාල ගල්පර්වතයේ නිධන් හාරමින් සිටි විදුහල්පතිවරයෙකු හා ඔහුගේ පුතුන් දෙදෙනෙක් ද හිටපු මුල් ගුරුවරයෙක් සහ ඔහුගේ පුතුන් තිදෙනෙක් ද අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදි. මෙම ක‍්‍රියාදාමය දෙස බලන විට සමාජය යහ මගට යවන මිනිසුන් පවා පුරාවස්තු විනාශකිරීම මත සමාජ සාරධර්ම කඩා බිඳ දමන අවස්ථා ද ඇත. ඉහත සඳහන් කරන ලද පිරිසට අමතරව තවත් බොහෝ පිරිසක් මෙරට පුරාවස්තු විනාශ කිරීමේ ක‍්‍රියාවලිය පිටුපස සිටින බව අපට පැහැදිලි ය.

ශ‍්‍රී ලංකාවේ බොහෝ ග‍්‍රාමීය පළාත්වල ස්ථාන සහ ස්මාරක මහජන අවධානය සඳහා ඉදිරිපත් කර නොතිබීම නිසා ඒවා වනාන්තර ලෙස ගැනෙන හෙයින් බොහෝ පිරිසක් මෙ වැනි ඈත ප‍්‍රදේශවල නිධන් හෑරීමට පෙළඹී ඇත. ලංකාවේ සංස්කෘතික උරුම ස්ථාන ලක්ෂ 5ක් ලෙස සලකා බලන විට සියයට 90ක් ම තිබෙන්නේ ඈත ගම්මාන වල ය. ඈත ගම්මානවල චෛත්‍යවලට ඉතා බරපතල හානි සිදු වී තිබේ. නගරයේ සිට ගම්බද ප‍්‍රදේශවලට යන විට චෛත්‍යවල ප‍්‍රමාණය ඉතා කුඩා වේ. මේ නිසා නිධන්හෑරීම වඩාත් පහසු කරගැනීමට හැකි වී තිබේ. නිධන්හෑරීම දේශීය වෙළඳපොල අතර හුවමාරුව සහ අපනයනය දක්වා දිවෙන බවට පැහැදිලි වේ. මේ කාරණය නව වෙළඳ ආර්ථිකයක් මත ප‍්‍රබල ව දැකිය හැකි ය. මේ සඳහා වෙන්දේසි වගේම අන්තර්ජාල භාවිත කරන ලදි. උදාහරණ ලෙස බුද්ධ ප‍්‍රතිමා සම්බන්ධ අලෙවි කරන වෙබ් අඩවියක් තිබේ. මෙයින් ආසියාතික රටවල බුද්ධ ප‍්‍රතිමා අලෙවියට යොමුකර තිබේ. මේ බුද්ධ ප‍්‍රතිමා පුරාවිද්‍යා කැනීමක් මගින් 1950 ගණන්වල ලබාගත් ඒවා ය. මෙයින් පුරාවිද්‍යාඥයන්ගේ ආචාර ධර්ම ඇතුළු වෙළඳාම තුළ තිබෙන ජාත්‍යන්තර කරුණු අවබෝධ කරගත හැකි ය. මෙම පුරාවස්තු විනාශය පිටුදැකීම සඳහා ක‍්‍රියාවට නැංවිය හැකි කළමනාකරණ වැඩසටහන් බොහොමයක් තිබේ. එනම්

  • සියයට 90ක ප්‍රමාණයක් ග‍්‍රාමීය ප‍්‍රදේශවල ස්මාරක ස්ථාන, වනාන්තරබද ස්ථාන, මහජන අවධානය පිණිස හැකි ඉක්මනින් පර්යේෂණ කර ඒ පිළිබඳ දැනුවත් භාවයක් ලබාදීම
  • විශාල ප‍්‍රමාණයක් ස්ථාන ආරක්ෂා කිරීමට පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවට හැකියාවක් නැත. එම නිසා ගමේ පන්සල මුල්කරගෙන විහාරස්ථාන දායක සභාවට සෝදිසිකිරීම සඳහා බලතල ලබාදීම
  • පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව තුළ තිබෙන පොලිස් ඒකකය හා ඔවුන්ගේ සේවාව විධිමත් කිරීම සහ එම ග‍්‍රාමීය පන්සල් සමග සම්බන්ධතාවක් ඇති කිරීම
  • ගමක පවතින ස්වේච්ඡා සංවිධාන සමිති සමාගම්වල සහය ලබාගනිමින් ගම් මට්ටමින් එහි ජාතික උරුමය රැකගැනීම සඳහා අවධානය යොමු කිරීම
  • දැනට පවතින නීතියට අනුව පුරාවස්තු මංකොල්ලකෑම් විනාශකිරීම ඇතුළු කුමන හෝ ක‍්‍රියාවලියකට ලබාදෙන දඬුවම රුපියල් 50,000ක දඩයක් හෝ අවුරුදු 2ක සිර දඬුවමකි. මෙය 1998 පුරාවිද්‍යා ආඥා පනත මගින් ලබා දී ඇති දඬුවමයි. මෙය 2005 දී දඩ මුදල් වැඩි කිරීමේ පනත මගින් 250,000 දක්වා වැඩිකර තිබේ. මෙය තවත් වැඩිකිරීම අවශ්‍ය වේ
  • රටේ ජාතික උරුමය සම්බන්ධයෙන් තියෙන වටිනාකම ජනතාව දැනුවත් කිරීම සඳහා වැඩමුළු සම්මන්ත‍්‍රණ කිහිපයක් ග‍්‍රාමීය මට්ටමින් පැවැත්වීම
  • ලංකාවේ නීතිමය පනත්වල තිබෙන නිධන් හෑරීමට අනුබල දෙන වගන්ති යෝජනා ඉවත්කිරීම සම්බන්ධයෙන් ප‍්‍රතිපත්ති සම්පාදනයට කරුණු ඉදිරිපත්විය යුතු ය. 1988 සංස්කෘතික දේපළ පනත තුළ තිබෙන ඇතැම් විධිවිධානවලට අනුව සංස්කෘතික දේපළ අපනයනයට පුරවැසියෙකුට අවස්ථාව තිබේ. මේ වගන්තියට අනුව යම් කෙනෙකුට රේගු දෙපාර්තමේන්තුවෙන් ගන්නා ලද අයඳුම් පතකින් පුරාවිද්‍යා කොමසාරිස්තුමාගේ නිර්දේශය මත ශ‍්‍රී ලංකාවේ ජාතික උරුමයට බලපෑමක් නොවේය යන සහතිකය නිර්දේශ කිරීමෙන් පුරාවස්තු පිටරට යැවීමට හැකි වේ. යම් ආකාරයක නිර්දේශය සඳහා අනුමත නොකරන අවස්ථාවක කිසියම් ආකාරයක දේශපාලන බලපෑමක් ඇති විය හැකි ය. පුරාකෘති අලෙවි කිරීම සඳහා යම් අලෙවිසැල් පවත්වා ගෙන යාම සඳහා අවසර පත් ලබා දීම තුළින්, මෙහි මුල් කෘතිය ද අනුකෘතිය ද යන්න නොකියවෙන නිසා, ව්‍යාපාරිකයන්ට රට තුළම වෙළඳකුටි තබා ගැනීමට මෙය උත්තේජනයවක් වේ. එමනිසා මෙම පනත සංශෝධනය කළ යුතු වෙයි. මෙම වෙළඳකුටි පරීක්ෂාකිරීමට කිසියම් විධිමත් යාන්ත‍්‍රණයක් අවශ්‍ය වේ
  • 1888 එන ලද නිධන්වස්තු පනත මගින් ප‍්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ පුරාවස්තු ආණ්ඩුවට ලබාදීමයි. මේ පනත තුළ නිධන්හෑරීම යන වචනය නීතිගත වී තිබීම බරපතල කාරණයකි. මේනිසා පනතේ තිබෙන අදහස් පිළිබඳව මහජනයා දැනුවත් කළ යුතු ය
  • රාජ්‍ය ප‍්‍රත්පත්තිය තුළ යටත් විජිත කාලයේ රැගෙන යන පුරාවස්තු සහ ඊට පසුව විවිධ ක‍්‍රම මගින් විදේශ රටවල්වලට රැගෙනගිය පුරාවස්තු ගෙන්වා ගැනීමට තානාපති මට්ටමේ සාකච්ඡා පැවැත්වීම සිදුකළ යුතු ය
  • පාසල්වල ඉතිහාසය විෂය විධිමත් කර පුරාවස්තු කළමනාකරණය නමින් පාඨමාලාවක් හඳුන්වා දීම සිදුකළ යුතු ය.
    පාසල් ආශ‍්‍රිත ප‍්‍රදේශවල තිබෙන පුරා ස්ථාන ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා පාසල් ශිෂ්‍යභට කණ්ඩායම්, බාලදක්ෂ කණ්ඩායම් යෙදවිය යුතු ය
  • පුරාවිද්‍යා දැනුමක් තිබෙන උපාධිධාරීන්ගේ සේවාව රේගුවට ලබාගත යුතු ය. එ මෙන් ම සංස්කෘතික ස්ථාන මාර්ගෝපදේශයට පුරාවිද්‍යා සහ සංචාරක හා සංස්කෘතික සම්පත් කළමනාකරණ උපාධිධාරීන් බඳවා ගත යුතු වේ

මෙලෙස ශ‍්‍රී ලංකාව තුළ පුරාවස්තු ආරක්ෂා කර ගැනීමට කළමනාකරණ වැඩසටහන් දියත් කිරීමෙන් පුරාවස්තු විනාශය මගහරවා ගත හැකි ය. දිනෙන්දින වැඩි වන ජාතික උරුමයන් විනාශ කිරීම වළක්වා ගැනීමට මෙවැනි කළමනාකරණ වැඩපිළිවෙළක් තිබිය යුතු වේ. නැතහොත් අපේ සංස්කෘතික උරුමයන් නොබෝ කලකින් විනාශ වී යනු ඇත.

පොළොන්නරුව නගරයේ අභ්‍යන්තර ප‍්‍රදේශයේ (ඇතුළු නගරය) ජල කළමනාකරණය

ඩී.එම්. සුදර්ශන දිසානායක

පුරාවිද්‍යා අධ්‍යන අංශය, කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලය.

සුදර්ශන දිසානායක

මානව සංහතියේ පැවැත්ම සඳහා අත්‍යවශ්‍යය වු සාධක අතුරින් ජලයට ලැබනුයේ ප‍්‍රධානම ස්ථානයකි. මානව සංහතියට පමණක් නොව සමස්ත ජෛව පද්ධතියේ ම පැවැත්ම රඳා පැවත ඇත්තේ ජල සම්පත කේන්ද්‍ර කරගෙන වේ. මානව පරිණාමයත් සමඟ කෘෂිකාර්මික ජීවන රටාවකට හුරු වූ මිනිසා මෙම ජල සම්පතෙහි අගය නිසිලෙස වටහා ගන්නට සමත් වූයේ ය. එතැන් සිට ඔහු මෙම ජල සම්පත කළමනාකරණය කිරීමෙහි ශිල්පිය ක‍්‍රම අත්හදා බලන්නට පටන් ගත්තේ ය. ඒ සමඟම ඒ හා බැඳි සංස්කෘතීන් ද බිහි වන්නට විය. අපගේ කෘෂි හා වාරි සංස්කෘතිය මෙයට කදිම උදාහරණයකි. අතීත රජවරු ඉදිකළ මහ වැව්අමුණු එදා පැවති දියුණු වාරි සංස්කෘතියේ අභිමානය ලොවට කියන්නා වු නිහඬ සාක්ෂි වෙයි. අහසින් වැටෙන වැසි බිඳත් පොළොවෙන් උනන දිය බිඳත් නිකරුනේ මුහුදට ගලා යා නොදී එක්රැස්කර මෙම සරුබිම් අස් වැද්දීමට ඉවහල් කර ගැනීමේ සියුම් ශිල්පිය ක‍්‍රම එදා හෙළයා සතු විය.

වංසකතාවල සඳහන් වන අන්දමට පුරාණ නගරයකට අවශ්‍යය සියලු අංගයන්ගෙන් යුක්ත වූ පොළොන්නරු පැරණී නගරය පරාක‍්‍රම සමුද්‍ර බටහිර සීමාව කරගෙන උතුරු දකුණු අක්ෂයක පිහිටුවා ඇත. මෙය ඇතුළුනගරය හා පිට නගරය යනුවෙන් ප‍්‍රාකාරයෙන් වට වූ කොටස් දෙකකින් ද ඒ වටා වු උද්‍යාන සමූහයකින් ද යුක්ත විය. ඇතුළු නගර ප‍්‍රකාරයට බටහිරින් පිහිටි පරාක‍්‍රම සමුද්‍රය සීමාන්ත කොට ඇති පෙදෙස වන දීපුය්යාන (ද්වීප උද්‍යානය) යන කොටස නිශ්ශංකමල්ල රජු විසින් තම මාළිගා පෙදෙස වශයෙන් පිළියෙල කොට ගැණින. පිට නගරයෙන් උතුරු පෙදෙසෙහි වූ උද්‍යාන පෙදෙස් බෞද්ධ විහාර ආරාම තැනීම සඳහා විශේෂයෙන් වෙන්කර ගත් පෙදෙසක් විය. පසු කාලවල දී හින්දු දේවාල ද මෙම කොටසෙහි සුලබ ව පිහිටුවිණි. නගරයෙන් නැගෙනහිර වූ වනාශ‍්‍රීත පෙදෙස ද විහාරාරාම සඳහා වෙන් වූවක් විය හැකි ය. පැරණී නගරයෙන් දකුණු පෙදෙසෙහි ජනාවාස, කුඹුරු ආදිය මෙන්ම පොත්ගුල් විහාරය වැනි විහාර ආරාමය සඳහා යොදාගෙන තිබු බවට අද දක්නට ලැබෙන නිදර්ශන වලින් පෙනෙයි. මෙම අධ්‍යනයේ දී අධ්‍යයන පහසුව සඳහා පොළොන්නරුව පැරණි නගරය ප‍්‍රධාන කොටස් කිහිපයක් යටතේ බෙදා දැක්විය හැකි ය.

  • ඇතුළු නගර පෙදෙස
  • නිශ්ශංකමල්ල මාළිගා සංකීර්ණය (ද්වීප උද්‍යානය)
  • නගරයේ උතුරු කොටස
  • නගරයෙන් දකුණු කොටස

මෙම මාතෘකාවේ දී ප‍්‍රධාන වශයෙන් සාකච්ඡාවට බදුන් කරනු ලබන්නේ පොළොන්නරුව ඇතුළු නගරය සහ නිශ්ශංකමල්ල මාළිගා සංකීර්ණය (ද්වීප උද්‍යානය) ආශ‍්‍රය කරගෙන ඒ සඳහා පැරණි රජවරු ජලය උපයෝගි කරගත්තේ කෙසේ ද, එම ජලය උපයෝගි කර ගැනීමේ තාක්ෂණය කුමක්ද? යන්නන් විමසා බැලීම ය. ඇතුළු නගරයේ නන්දන උයන පරාක‍්‍රමබාහු රජතුමා ඇතුළු නුවර රජමැදුර අසල නන්දන නම් උද්‍යානයක් කරවු බව චූලවංශයේ සඳහන් වෙයි (චුලවංසය, ගුණපාල වීරසේකර සංස්. 525 පිටුව). නොයෙකුත් තුරු ලතා වන්ගෙන් ද වතුර මල් සහිත පොකුණු වලින් ද උයන අලංකාර වූ බව චූලවංසය සඳහන් කරයි.

රජතුමා මාලිගාව අසල විසිතුරු උයනක් කරවා ඊට නන්දන උයන යැයි නම් තැබීය. කොළ වලින් වැළඳ ගන්නා ලද වෘක්ෂ ඇති සල්, සපු, නා, පනා, අඹ, දඹ, පළොල්, කොලොම්, මහුළු පොල්, කෙළිඳ, රත්කරව්, දෑ සමන්, මලිගිය, යොහොඹු ආදි නානා, විවිධ වෘක්ෂලතා ඇති ඒ උයන දෙවියන්ගේ නන්දන උයන වැනි විය. එහි තන්හි තන්හි විසිතුරු පොකුණුය. ජල යන්ත‍්‍රමගින් ජලය ඇතිවතුර මල් නිසා උයන සැමදා වැසි ඇති තැනක් වැනි විය. ඇත් දළින් ශෝභමාන ධාරා මණ්ඩපය මේ සියල්ල අතරින් ඉතා විසිතුරු එක විය’.

මේ උයනෙහි හඳුන් ටැඹින් විසිතුරු විමනක් ද අටපට්ටම් මණ්ඩපයක් ද නන්ද්‍යාවෘතයක් බදු මණ්ඩපයක් හා අනන්ත නා දරන වැල බදු මණ්ඩපයක් ද කරවන ලදි. මේ උයනෙහි විසිතුරු ගල් පොකුණක්ද රජතුමාගේ සිත වෙසෙසින් සතුටු කරන මඟුල් පොකුණක්ද ‘පූර්ණා’ නම් තවත් පොකුණක් හා ‘නන්දානම්’ පොකුණක් ද විය. ‘වසන්ත’ නම් ලෙනක් ද විය (මහාවංශය, ගුණපාල වීරසේකර සංස්. 252 පිටුව).

පරාක‍්‍රමබාහු රජු ඉදිකර වූ මෙම උයනේ සියලු අංගෝපාංග එපරිද්දෙන්ම දැන් විද්‍යමාන නොවෙයි. නමුත් වර්තමානයේ අප සිදු කළ පර්යේෂණයට අනුව පෙනී ගිය ප‍්‍රධානතම කරුණක් වූයේ මෙම නන්දන උයනේ ජල කළමනාකරණය ඉතාමත් ඉහළ මට්ටමක පැවති බව ය. ඒ බව සහේතුකව කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමේ දී උයනට ජලය ලබාගත් ආකාරය විශේෂ වේ. මැටි නළ මාර්ගයෙන් උයනට ජලය ලබාගෙන ඇත. උයනේ අතිරික්ත ජලය පිටකිරීමට විශේෂිත වූ උපක‍්‍රමයක් යොදා ඇත. උයන තුළ ඇති අතිරික්ත ජලය මැටි නළ මාර්ග තුළින් රැගෙන විත් එම ජලය සුදුසු ස්ථානවල ඇති ජල ටැංකි තුළින් ජලය පිට කරයි. එම ජල ටැංකි ද ඇතුලු නගරයේ සුන්දරත්වයට හා ආරක්ෂාවට හානියක් නොවන ලෙසට ඉදිකර ඇත.

ශීලා පොක්ඛරණී හෙවත් කුමාර පොකුණ

වර්තමානය වන විට මහාවංසයේ සඳහන් සියලුම පොකුණු හා අනෙකුත් අංගෝපාංග දැක ගත නොහැකි ය. එහෙත් සඳහන් කළ පොකුණුවලින් එකක් වන ශිලා පොක්කරණි නම් වු ශෛලමය පොකුණු පැරණි නගර ප‍්‍රාකාරයට පහලින් ඇති භූමි භාගයේ දී වර්තමානයේ දී දැකගත හැකි ය. එය කුමාර පොකුණ නමින් හැඳින් ෙව්. අතීත ජනතාවගේ ජල කලමනාකරණයේ අග‍්‍ර ඵලයක් ලෙස මෙම කුමාර පොකුණ හඳුන්වා දිය හැකි ය.

රාජ වෛශ්‍ය භූජංග මණ්ඩපය පසු කරමින් නැගෙනහිර දෙසට ගමන් කිරීමෙන් දක්නට ලැබෙන්නේ තැනිතලා භූමියකි. මෙහි කෙළවරක විශාල ගොඩනැඟිල්ලක අත්තිවාරමක් දක්නට ලැබෙයි. එය පැරණි නන්දන උයනේ තිබු මණ්ඩපයක පදනම විය හැකි ය. එම ස්ථානයෙන් ටික දුරක් ගමන් කළ විට පහත් බිමට බසින පඩි පෙළකි. මෙම පඩිපෙළ බසිනවාත් සමඟම දක්නට ලැබෙන්නේ කුමාර පොකුණයි. අඩි 44χ38 ප‍්‍රමාණයෙන් යුත් ආයත චතුරස‍්‍රාකාර පොකුණේ පතුලට යන විට දිග පළල කුඩා වන පරිදි ගලින් බඳින ලද බැමි පේළි දෙකකි (රත්නපාල 2000:38). පොකුණේ ජලය පිරි ඇති විට එම බැමි මත සිට වුව ද ස්නානය කළ හැකි ය. ඇතුළත කුඩා වන ලෙස පොකුණේ බැමි බැඳ ඇති නිසා එහි පතුල අඩි 31 අගල් 6 ක් හා අඩි 27 අගල් 3ක් වේ (රත්නපාල 2000:38). පොකුණට බසින පඩිපෙළ දෙපස කැඞී ගිය සිංහ රූ දෙකක් වෙයි. පොකුණට ජලය සපයා ඇත්තේ පොළොව යටින් යෙදු මැටි නල මාර්ග මගිනි. ජලය සැපයීමේ දී ප‍්‍රධාන ජල මූලාශ‍්‍රය වී ඇත්තේ පරාක‍්‍රම සමුද්‍රයයි. මැටි නළ තුළින් පැමිණි ජලය පොකුණට ගලා ගියේ මකර රූ කෙටු ගල් පිලි දෙකක් ඔස්සේ, පීල්ලේ කෙළවර මෙම අංලකාර මකර රූ නිර්මාණය කර ඇත. මකරාගේ මුඛය තුළින් ජලය පිටවන අන්දමට පොකුණට ජලය ගලා ආවේ ය. මෙම ජලය ගලා ආ නළ නගරයේ දිය අගලට හෝ පරාක‍්‍රම සමුද්‍රයට සම්බන්ධ වූ බව සිතිය හැකි ය. පොකුණේ ජලය බැහැර කිරීමට පොකුණේ තැනින් තැන හතරැස් කවුළු තනා තිබේ. වර්තමාන ඉංජිනේරුවන් මවිතයට පත් කරමින් අතීත මිනිසුන් මෙම නිර්මාණයන් සිදුකර ඇති බව පැහැදිලි වෙයි. මීට අමතරව මෙම කුමාර පොකුණ අසලම ස්නානය සඳහා පැමිණි අයට ඇඳුම් මාරු කිරීමට ස්ථානයක් නිර්මාණය කර ඇත. එම ගොඩනැගිල්ලේ ද අලංකාර කැටයම් සහිත අත්තිවාරමකින් සහ කොරවක් ගල සහිත සෝපාන පෙලකින් සමන්විත වෙයි.

වෛජයන්ති ප‍්‍රාසාදය මහා පරාක‍්‍රමබාහු රජතුමාගේ මාළිගාව වශයෙන් සඳහන් වන වෛජයන්ත ප‍්‍රාසාදය ඇතුළු පුරයේ දකුණු දෙසට වන්නට ඇති ගඩොළු නිර්මාණයකි. එකල මෙය මහල් සතකින් සහ කාමර රාශියකින් යුත් සුවිසල් ගොඩනැගිල්ලක් බව වංශ කතාවන්හි සඳහන් වෙයි. මහාවංශයේ එය මෙසේ සඳහන් වෙයි.

‘…රජතුමා වෛජයන්ත නම් වූ සත්මහල් මහා ප‍්‍රාසාදයක් කරවීය. එහි කාමර දහසකි. විසිතුරු කැටයමින් යුත් දහස් ගණන් කුළුණුවලින්ද මාලාකර්ම ලතාකර්මයෙන් විසිතුරු වූ දොර ජනෙල් වලින්ද සියගණන් වූ කූටාගාර වලින්ද විසිතුරු වූ ප‍්‍රාසාදයෙහි ගබඩා වල විසිතුරු සයනයක් රන්මුවා දළකඩ මුවා ඇතිරියෙන් ශෝභාවන් විය’. (මව. 524, 524 පිටු)

සුඛෝපභෝගි ජීවිතයකට අවශ්‍යය මූලික ලක්ෂණ මැදුර තුළ විය. යාබද වැසිකිළි, ස්තානාගාර නළ මගින් සැපයු ජලය යන මේ සියල්ල මැඳුර තුළ වු බව සිතන්නට සාධක නටඹුන් අතර වේ. බිත්ති වලට යෙදු සිමෙන්ති කපරාරුව ඇතැම් තැන්වල තවමත් ශේෂ වී තිබෙයි. මන්දිරය ඇතුළත කාමරයක ප‍්‍රතිමාවක් තබන ලදැයි සිතිය හැකි පීඨිකාවක් වෙයි. මෙම සුවිසල් මැදුරෙහි බිම ගල් අල්ලා සිමෙන්ති අතුරා තිබු බව පෙනෙයි. මෙසේ බලන කල පරාක‍්‍රමබාහු රජුගේ මෙම මාළිගාව උසස් ගෘහ නිර්මාණ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරන විශ්ෂිට නිර්මාණයක් ලෙස හැඳින්විය හැකි ය. මෙම වෛජයන්ති ප‍්‍රාසාදය සඳහා ජලය ලබා ගත්තේ කෙසේද යන්න නිශ්චිතව සඳහන් කිරීමට සාධක නොමැති නමුත් මේ සඳහා ද වර්ධිත ජල කළමනාකරණ ක‍්‍රමයක් භාවිත කරන්නට ඇතැයි සිතිය හැකි ය. ප‍්‍රාසාදය වටා ඇති ළිං තුළින් ජලය ලබා ගන්නට ඇතැයි සිතිය හැකි ය. එමෙන්ම සේවකයන් ලවා තම අවශ්‍යතා වලට ජලය අද්දවා ගන්නට ඇතැයි ද සිතිය හැක. නමුත් පොළොන්නරු ඇතුළු නගරයේ තව දුරටත් කැනීම් සිදුකිරීමට ඇති නිසා මේ සම්බන්ධව නිශ්චිත අදහසක් ප‍්‍රකාශ කිරීමට අපහසු වෙයි. රාජා වෛශ්‍යා භූජංග මණ්ඩපය (සභාශාලාව) රජ මැදුරට නැගෙනහිර දෙසින් උස් ශෛලමය පදනමක් මත ශේෂ වූ ගල් කණු සහිතව පවත්නා අංලකාර ගොඩනැඟිල්ල රාජ වෛශ්‍යා භූජංග මණ්ඩපය වේ. ගල් කණු සහිත මාලක තුනකින් යුත් ශාලාව පරාක‍්‍රමබාහු රජුගේ සභා ශාලාව ලෙස හැඳින්වෙයි. හස්ති, සිංහ සහ අශ්ව උන්නත රූපවලින් සමලංකෘත වූ මෙම මාලක ව්‍යුහය උතුරු දෙසට මුහුණලා ඇති අලංකාර ලෙස කැටයම් කරන ලද සඳකඩ පහණ, කොරවක්ගල් සහ මුරගලින් යුත් පියගැටපෙළින් යුක්ත වෙයි. මෙම පරාක‍්‍රමබාහු රජුගේ සභා ශාලාවට ද ජලය ගෙනගිය ආකාරයෙන් නිශ්චිතව දැකගත නොහැකි ය. නමුත් සභා ශාලාව අවට දක්නට ලැබෙන ළිං වලින් හෝ පරාක‍්‍රම සමුද්‍රය මඟින් මැටිනළ හරහා ජලය ගෙන එන්නට අතැයි සිතිය හැකි ය. මෙම රාජසභා මණ්ඩපයේ සනීපාරක්ෂක කටයුතු සඳහා ජලය උපයෝගි කරගත් ආකාරය පිළිබඳව සඳහන් කිරීමේ දී රාජසභා මණ්ඩපයේ වැසිකිළි එහි දකුණු පැත්තට වන්නට ඉදිකර ඇති බව දක්නට ලැබිණි. ඊට සම්බන්ධව කවාකාර වැසිකිළි වලවල් දෙකක් ගොඩනැගිල්ලට නැගෙනහිර දෙසින් දක්නට ලැබේ. මැටි වළලූ යොදා එහි බිත්ති සවිමත් කර ඇති ආකාරය වර්තමානයේ දී දක්නට ලැබේ. ගොඩනැගිල්ලෙන් පිටවන වැසිකිළි අපද්‍රව්‍යය, ජලය ක‍්‍රමානූකූල ව නල මාර්ග ඔස්සේ වැසිකිළි වලවල් වෙත යාමට සලස්වා ඇත. මේ අයුරින් රාජ සභා මණ්ඩපය ජලය ඇතුළු වීමට සහ පිටවීමට දියුණු තාක්ෂණයක් උපයෝගි කර ගන්නට ඇතැයි සිතිය හැකි ය.

මහා පරාක‍්‍රමබාහු රජුගේ බිසෝවරු දෙදෙනෙකු වූ ලීලාවති සහ පද්මාවතී යන බිසෝවරුනට වෛජයන්ත ප‍්‍රාසාදයට බටහිරින් මාළිගා දෙකක් සාදා දී තිබෙයි. මෙම මාළිගා දෙක එකම සැලැස්මකට අනුව සකස් කර තිබෙයි. ප‍්‍රධාන මාළිගයේ සිට මෙම බිසෝ මාළිගා දෙකට ඇතුළුවීම එතරම් පහසු වී නැත. දොරටු 8ක් හරහා ඕනෑම අයෙකු යා යුතු වීම ඊට උදාහරණයකි. මෙය පිළිබඳ විශේෂ වූ කරුණ වන්නේ අනෙක් ගොඩනැගිලි වලට හා සමානවම ජලය ලබාගන්නට ඇති බව සිතිය හැකි අතර, නමුත් මෙහි මුලුතැන් ගෙයි වැඩි ජලය පිට කිරීමට යොදාගෙන ඇති තාක්ෂණය විශේෂ වෙයි. මුලුතැන් ගෙය හරහා ගල් නළ මාර්ග ඔස්සේ මුලුතැන් ගෙයට පිටුපස ගඩොලින් තනා ඇති වලකට එම අපවිත‍්‍ර ජලය බැස යෑමට සලස්වා ඇත. මොවුන් ඇතුළු නගරයට ජලය ලබා ගැනීමේ දී උසස් තාක්ෂණයක් උපයෝගි කරගත්තා සේම පිට කිරීමට ද උසස් තාක්ෂණයක් යොදා ගත් බව මින් පැහැදිලි වෙයි. දීප උයන ආශ‍්‍රිත ජල කළමනාකරණය පැරණී පොළොන්නරුව නගරය උද්‍යාන සහිත ඉතා අලංකාර සහ ආරක්ෂා සහිත නගරයක් ලෙස මහාවංසය ආදී ඓතිහාසික මූලාශ‍්‍රයන්වල විස්තර වෙයි. ඒ අනුව මහා පරාක‍්‍රමබාහු රජු විසින් දීප උයන, නන්දන උයන, මහා මේඝවන උයන හා ලක්ෂණ උයන යන නම් වලින් උයන් කිහිපයක් කරවා ඇත.

පරාක්‍රම සමුද්‍රය (මෙම ඡායාරූපය https://lanka.com වෙබ් අඩවියෙන් උපුටාගන්නා ලද බව කාරුණික ව සලකන්න.)

පැරණී නගරයේ පිහිටි දිවයින් උයන (දීප උයන) නමින් හඳුන්වා ඇති රාජකීය උද්‍යානයේ ජල කළමනාකරණය ද විශේෂ වේ. ඇතුළු නුවරත් පරාක‍්‍රම සමුද්‍රයන් අතර, වර්තමාන තානායම අසල පිහිටි උස් වූ භූමිභාගය මේ නමින් හැඳින්වෙයි. මහා පරාක‍්‍රම බාහු රජු සිය විශාලතම ජලාශය වූ පරාක‍්‍රම සමුද්‍රය ඉදි කිරීමේ දී මෙම අලංකාර භූමිය රාජකීය උද්‍යාන සඳහා තෝරාගන්නට ඇත. උයන දෙපසින්ම ජලාශ ඇති බැවින් මෙය දිවයිනක් ලෙස පිහිටි නිසා ඊට දිවයින් හෙවත් දීප උයන යන නම ලැබිණි. ඓතිහාසික මූලාශ‍්‍රයන් වල මෙම උයන දිය අඟලකින් වට වී තිබෙන ආකාරයෙන් දිස් වූ බව සඳහන් වෙයි. උයනකට අවශ්‍යය සියලූ අංගෝපාංග ඇතුළු රාජකීය ගොඩනැගිලි සමූහයක් මෙහි පිහිටා තිබුණි. මෙහි පැවති විවිධ උද්‍යානාංග වලින් පැරණී ලක්දිව විවිධ විෂයයන් හා භෞතික අංග රාශියක් නිරූපනය වෙයි. 1 වන පරාක‍්‍රමබාහු රජුගෙන් පසුව මෙම ‘දීපුය්යාන’ යට දැඩි ලෙස ඇලුම් කළ නිශ්ශංකමල්ල රජු සිය මාළිගය හා මන්ත‍්‍රණ සභාව ඇතුළු රාජකීය ගොඩනැගිලි සියල්ල මෙහි ඉදි කළේ ය. මෙතැන් සිට දීප උයන සඳහා උපයෝගි කරගත් ජල කළමනාකරණය පිළිබඳව සාකච්ඡා කිරීමේ දී මෙහි වර්තමානයේ දී දැකිය හැකි ස්නානාගාරය පොකුණු හා ජලාශ විශේෂයෙන් සඳහන් කල යුතු අංග වෙයි. උයන වටා පැවති ජලාශ හා පොකුණු මගින් වර්ෂය පුරාම උයන සිසිල්ව තබා දෙනු ලැබී ය.

මෙම දීප උයනට පරාක‍්‍රම සමුද්‍රයෙන් ජලය ලබාගෙන ඇත. මෙසේ පරාක‍්‍රම සමුද්‍රය මගින් දීප උයනට ජලය ලබා ගැනීමේ දී යොදාගත් ජල කළමනාකරණ ක‍්‍රියාවලිය විශේෂ වේ. අතීතයේ පරාක‍්‍රම සමුද්‍රයේ ප‍්‍රධාන සොරොව් 8කින් ජලය පිට කළ ද ඇතුළු නගරයට ජලය ලබාගෙන ඇත්තේ එයින් සොරොව් 2ක් උපයෝගි කරගෙනය. නන්දන උයනට හා දීප උයනට ජලය ලබාගැනීමේ දී බිසෝ කොටු මඟින් මනා ලෙස ජල පාලනයක් සිදුකර ඇත. මෙම බිසෝ කොටු මඟින් ජල කළමනාකරණය සිදුකිරීම විශේෂ ලෙස සිදුකර ඇත. එනම් බොහෝ වැව්වල එක් බිසෝ කොටුවක් මගින් පමණක් ජලය පිටකළ ද පරාක‍්‍රම සමුද්‍රයේ මෙයට විධිමත් සහ ක‍්‍රමානූකූලව සිදු කර ඇත. ජලයේ වේගය පාලනය කිරීමට මූලිකව බිසෝ කොටුවෙන් සිදුරු තුනකින් ජලය පිටකර නැවත එම බිසෝ කොටුවේම අනෙක් පසෙන් ද සිදුරු දෙකකින් ජලය පිට කිරීමට සලස්වා ඇත. මේ මඟින් ජලයේ වේගය පාලනය කර ඇත. මෙම ක‍්‍රමවේදය ජලය සිසිල් කිරීමේ ක‍්‍රම වේදයක් ලෙස ද සිතිය හැකි ය. දීප උයනේ ඇති පොකුණට ජලය ලබාගෙන ඇති ආකාරය ශ‍්‍රි ලාංකේය මිනිසාගේ තාක්ෂණයේ සහ බුද්ධියේ අග‍්‍ර ඵලයක් ලෙස හඳුන්වා දිය හැකි ය. මූලික වශයෙන් මෙයට ජලය ලබා ගෙන ඇත්තේ පරාක‍්‍රම සමුද්‍රයෙනි. නමුත් ජලය ලබාගත් ආකාරය විශේෂ වේ. දීප උයනට ඉහළින් දක්නට ලැබෙන ලෙස මොසෝලීය ගොඩනැගිල්ල හෝ ධවලාගාරය ලෙස හඳුන්වා ඇති ගොඩනැගිල්ල එහි ජල ටැංකියක් විය යුතු යැයි සිතිය හැක. මීට මූලික ලෙස ඉදිරිපත් කරනු ලබන තර්කය වන්නේ මෙම ගොඩනැගිල්ලේ දොර ජනෙල් උලුවහු යන කිසිවක් නොතිබීමත් ඝනකමින් යුක්ත බදාම තට්ටුවකින් යුක්ත වීමත් මෙම ගොඩනැඟිල්ලේ සිට දීප උයනේ ඇති පොකුණට යොදා ඇති ටෙරාකොටා නළ මාර්ගයක් නිසා මෙය ජල ටැංකියක් විය යුතු ය. මෙසේ සඳහන් කිරීමට තවත් එක් හේතුවක් වන්නේ පරාක‍්‍රම සමුද්‍රය ආසන්නයේම පිහිටා තිබීමත්ය. දීප උයනේ දක්නට ලැබෙන පොකුණට ජලය ලබා ගන්නට ඇත්තේ පරාක‍්‍රම සමුද්‍රයෙන් පිටවන ජලය තුළින් මෙම ටැංකිය පුරවා ඒ මගින් පොකුණට ජලය ලබා දෙන්නට ඇත. පොකුණට ජලය ලබාගැනීමට මෙවැනි ජල ටැංකියක් ඉදිකරණු ලබන්නට ඇත්තේ දිවා කාලයේ වැවේ ජලය අධික ලෙස රත් වීම නිසා ස්නානයේ දී සිදු වන අපහසුතාව මඟහරවා ගැනීමට ජල ටැංකියකට ජලය පුරවා ඒ මඟින් පොකුණට ජලය ලබා දෙන්නට ඇත. මෙම ජලය කළමනාකරණයේ විශිෂ්ටත්වය විෂධ කිරීමට තවත් කරුණු කිහිපයක් ඉදිරිපත් කල හැකි ය. එනම් ජල ටැංකි හරහා ටෙරාකොටා නළ මාර්ගයක් ඉදිකර කුඩා තටාකයකට ජලය දී ඉන් අනතුරුව තවත් කුඩා සිදුරකින් ජලය පෙරා පසුව පිහිල්ලකින් ජලය ගලාගොස් පොකුණට ජලය ලබාගෙන ඇත.

ක‍්‍රමානූකූලව ක‍්‍රමයෙන් ජලය ගලා ඒමට සලස්වා ඇත්තේ අධික උෂ්ණ ජලය සිසිල් කිරීමට යොදා ගත් උපක‍්‍රමයක් ලෙස සිතිය හැකි ය. මෙමගින් ද අතීත ශ‍්‍රී ලාංකීකයන්ගේ ජල කලමනාකරණයේ විශේෂත්වය මුලු ලෝකයටම විදහාපානු ලැබේ. සමස්තයක් ලෙස ගත් කළ මෙම ගොඩනැඟිලි ආගමික පරිසරයක පිහිටි බැවින් ඒවා සංඝයා වහන්සේගේ ආරාම බව පැහැදිලි ය. විශාල පිරිසක ගේ සනීපාරක්ෂාව සහ යහපත් සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා වන පරිදි අපද්‍රව්‍යය බැහැර කිරීමේ උපක‍්‍රම යෙදීමට සිදු වේ. ඒ සඳහා යෝග්‍යය දියුණු ශිල්ප ක‍්‍රම භාවිත කිරීමට පොළොන්නරුව නිර්මාණ ශිල්පීහු විධිවිධාන යෙදුහ. විහාරස්ථාන වලත් රජ මැදුරුවලත් නිවාස තුළම තනා ඇති වැසිකිළි කාමර වේ. බැහැරින් පිහිටි ආවාට වලට අපද්‍රව්‍යය ගලා ගියේ මැටි නල මගිනි. ජලය ලබා ගැනීමට තැන තැන පොකුණු හා ළිං ඉදිකර තිබෙයි. බොහෝ පොකුණුවලට ජලය ගලා ආවේ නළ මගිනි. පොකුණේ ජලය බැහැර කිරීමට පිටාර නළ ද විය. මේවා පරිසරයට බෙහෙවින් හිතකාමී ගෘහ නිර්මාණ ලක්ෂණයයි. ඉහත දක්වා ඇති ආකාරයෙන් පොළොන්නරුව ඇතුළු නගරයේ ජල කළමනාකරණය කර ඇති අතර, මීට අමතරව කැනීම් නොකළ ප‍්‍රදේශයේ ද ජල කළමනාකරණයට සම්බන්ධ අවශේෂ ගොඩනැගිලි තිබිය හැකි ය. අනාගතයේ තවදුරටත් අතීත ජල කළමනාකරණය පිළිබඳව තොරතුරු හෙළිදරව් කිරීමේ හැකියාවක් ඇත.

ආශ‍්‍රිත ග‍්‍රන්ථ හා ලිපි

  • රත්නපාල, ඊ. ඇම්. (2000), අමරණීය පොළොන්නරුව, සරස්වතී ප‍්‍රකාශන, දිවුලපිටිය.
  • මහවැලි සංවර්ධන අමාත්‍යාංශය. (1984), මහවැලි වංශය Ι කාණ්ඩය, මහවැලි සංවර්ධන අමාත්‍යාංශය , කොළඹ
  • මහවැලි සංවර්ධන අමාත්‍යාංශය. (1985), මහවැලි වංශය ΙΙ කාණ්ඩය, මහවැලි සංවර්ධන අමාත්‍යාංශය , කොළඹ
  • ලගමුව, ඒ (1999), මධ්‍ය කාලීන රාජධානිය පොළොන්නරුව, සරසවිය ප‍්‍රකාශකයෝ, නුගේගොඩ.
  • සිරිවීර, ඉන්ද්‍රකීර්ති (2004), ශ‍්‍රී ලාංකේය ඉතිහාසය තරංඟ, ආරිය ප‍්‍රකාශකයෝ, වරකාපොල
  • සී.ඩබ්ලිව්. නිකොලස් සහ ඇස්. පරණවිතාන (ව.නැ), සංක්ෂිප්ත ලංකා ඉතිහාසයක්, පරි. ඇස්. බී. හෙට්ටිආරච්චි, සමන් ප‍්‍රකාශකයෝ, නුගේගොඩ
  • ඒ. සෙනෙවිරත්න, (2001), පුරාණ සිංහල වාරි සංස්කෘතිය, ඇස්. ගොඩගේ සහ සහෝදරයෝ, කොළඹ.
  • ආර්. ගුණවර්ධන, (2005), මහවැලි නිම්නය ආශ‍්‍රිත පුරාණ වාරි තාක්ෂණය,ගොඩගේ සහ සහෝදරයෝ, කොළඹ.
  • පී. එල්. පේ‍්‍රමතිලක, (1991), ආලාහන පිරිවෙන් ව්‍යාපෘතිය: පොළොන්නරුව, රජයේ මුද්‍රණ දෙපාර්තමේන්තුව, කොළඹ, ජුලි-දෙසැම්බර්.
  • බ්‍රෝහියර් ආර්.එල්. (1999), බ්‍රොහියර් දුටු ලංකාව, පරි. ඒ. හේවාවසම්, සූරිය ප‍්‍රකාශකයෝ,කොළඹ
  • මහාවංසය, (1994), රොබට් බටුවන් තුඩාව, සංස්කරණය කොළඹ.
  • හේමචන්ද්‍ර රායි (1956 – 1958), ලංකා විශ්ව විද්‍යාලයේ ලංකා ඉතිහාසය, විද්‍යාලංකාර විශ්වවිද්‍යාලයේ සිංහල පරිවර්තනය,
  • එස්. පරණවිතාන, (1972), පුරාවිදු පර්යේෂණ, විසිදුනු ප‍්‍රකාශන, බොරලැස්ගමුව.
  • ඒ. සෙනවිරත්න, (1998) පොළොවන්නරුව මධ්‍යකාලීන ලක්දිව අගනගරය, පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව, කොළඹ
  • විජේසේකර නන්දදේව, (1990), පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවේ ඉතිහාසය, පුරා විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව, කොළඹ.
  • ඞී ජී. කුමාරතුංග, (2002), ශ‍්‍රී ලංකාවේ ඉතිහාසය, ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා, නිපුණ එන්ටප‍්‍රයිසස්, ගංගොඩවිල.

පෞද්ගලික සන්නිවේදන

  • 2010. 07. 27 – ප‍්‍රියන්ත මහතා – පොළොන්නරුව
--------------------------------------------------------------------------------------------------------

මෙම ලිපිය www.archaeeology.lk/sinhala වෙබ් අඩවියේ 2010 වසරේ දී පළමු වරට ප‍්‍රකාශයට පත් විය.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------

ඌව-වෙල්ලස්ස නිදහස් සටනේ වීරයෝ

අනුරාධ විජයවර්ධන බණ්ඩාර

පුරාවිද්‍යා අධ්‍යන අංශය (විශේෂ, දෙවන වසර), කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලය, දළුගම, කැලණිය.

අනුරාධ විජයවර්ධන බණ්ඩාර

ඓතිහාසික වෙල්ලස්ස, වර්තමාන ඌව පලාත පිළිබඳ ප‍්‍රථම වරට ඉතිහාසයේ සඳහන් වන්නේ මහා විජයබා රජුගේ පුණ්‍යකර්ම පිළිබඳ වර්ණනා අවස්ථාවේ දී බව මහාවංශයේ 60 වන පරිච්ජේදය අධ්‍යනයෙන් පැහැදිළි වේ. පැරණි බිම් බෙදීම් අනුව රුහුණු රටට අයත් වූ ඌව වර්ග සැතපුම් 3,271 පමණ විශාලත්වයකින් යුක්ත ය. කිරිදිඔය, මැණික් ගඟ, කුඹුකන්ඔය, විල්ඔය, හැඩඔය, ගල්ඔය යන ප‍්‍රධාන ගංගා පදනම් කරගත් ජලවහනය ඌව සරුසාර බිමක් කිරීමට පෙරමුණ ගෙන සිටී. පුරාණයේ සිටම ගංගා ආශ‍්‍රිත ව හා ජල මාර්ග හරස්කරවා වැවු අමුණු බන්දවා කුඹුරු අස්වැද්දීම හේතුකොටගෙන ඌව පලාත විශාල වෙල් යායක් බවට පරිවර්තනයව තිබින. එක් එක් වැව් ආශ‍්‍රිත ව වෙල් ලක්ෂයක් ඇති වූ හෙයින් මෙම පෙදෙස වෙල්ලස්ස වූ බව ප‍්‍රකට කරුණකි. සද්ධාතිස්ස කුමරු සිය සොයුරු දුටුගැමුණු රජුගේ යුධ ව්‍යාපාරයට අවශ්‍ය වූ ආහාර සැපයීමට අස්වද්දන ලද්දේ මෙම වෙල්ලස්ස ඇතුළු දිගාමඩුල්ල ප‍්‍රදේශයයි. ඒ අනුව දුටුගැමුණු පුත් සාලිය උපන්දා අනුරාධපුරයට වෙල්ලස්සෙන් ද සහල් ප‍්‍රවාහනය වන්නට ඇත. මේ ප‍්‍රදේශයේ ඇති බුත්තල ඒ නමින් හැදින්වූයේ පෙර මෙහි දාන වෘත ඇති දන්සලක් වූ හෙයිනි. පසුව බත්හල බුත්තල වී ඇත.

එකල වෙල්ලස්සේ සෑම ගෘහයක්ම ධාන්‍යාගාරයක් විය. වී බිස්ස ගෘහාංගයක් විය. සුවදහැල්, රත්හැල් ආදී වී වර්ග ද, මහ උඳු, සුළු උඳු, වනමෑ, පිදුරු මෑ, කළු මෑ, වටමුං, තුනැස් මුං, පුහුල්, කොමඩු, තියඔරා, කුරක්කං, ඉරිගු, කොස්, දෙල්, දොඩම්, නාරං ආදී බෝගයන්ගෙන් පලබර වීමෙන් ද, කලක් ශ‍්‍රී දලදා වහන්සේගේ ආරක්ෂිත භූමියක් වි පාරිශුද්ධත්වයට පත්වූ වෙල්ලස්සේ හැදීවැඩුනේ ද රටට ජාතියට පෙම්බැදි, ගුණනුවනින් හෙබි සාඩම්බර නිර්භීත පරපුරකි. අතීතයේ ථෙරපුත්ථාභය, ඛඤ්ජදේව, වේළුසුමන, ගෝඨයිම්බර, භරන ආදී දුටුගැමුණු රජුගේ දසමහා යෝධයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මේ ප‍්‍රදේශයේ ජන්ම ලාභීන් වීම ඊට හොදම නිදසුනකි.

වර්ශ 1815 මාර්තු 2 වනදා සිට ඉංග‍්‍රීසින්ට ලංකාව් බලය අත් වූ දා සිට ඔවුන්ගෙන් සිදු වූ අකටයුතුකම් හා දුර්දාන්ත පාලනය ඉදිරියේ වෙනතක් බලාගැනීමට තරම් වෙල්ලස්සේ ජනයා නිවට නොවූහ. ඉංගී‍්‍රසීන් ගිවිසුමේ ප‍්‍රකාර පොරොන්දු කඩකිරීම, බදු නියමකිරීම ඔස්සේ ක‍්‍රමයෙන් අපරටේ වූ සම්පත් හා ශ‍්‍රමය සූරාකමින් ලක්වැසියන් සුද්දන්ගේ වහලුන් බවට පත්වීම ඉවසා දරා සිටීමට සිංහලුන්ට නොහැකි විය. ඒ මත ඉංග‍්‍රීසීන් කෙරේ විෙරා්ධයක් ගොඩනැගෙමින් තිබිණි. බි‍්‍රතාන්‍ය යටතට පත් උඩරට ප‍්‍රදේශවල පාලනය ගෙනයාම සදහා රොබට් බ‍්‍රවුන්රිග් ආණ්ඩුකාරයා විසින් රෙසිඩන්ට් හෙවත් නිත්‍ය නේවාසික නිලධාරියකු වන ජෝන් ඩොයිලි පත්කරන ලදී. ඔහු උඩරට යටත්කරගැනීමේ ක‍්‍රියාදාමයේ දී බොහෝ වෙහෙස වූ අයෙකි. උඩරට ඉංග‍්‍රීසීන්ට අත්වීමට ඉඩහැරීම මෙතෙක් පෙර නොවූ වැරුද්දක් බව සිංහල ජනතාවට අවබෝධවන්නට වැඩිකල් ගත නොවීය.

ශතවර්ශ ගණනාවක් තිස්සේ දේශිය සභ්‍යත්වය සමග කා වැදී තිබුණු රාජාණ්ඩු පාලනය අහිමිවීම සමස්ත ජනතාවට තදින් දැනෙන්නට විය. රජු අහිමිවීම හේතුවෙන් සියලු ජනතාව තුල තිබුනේ කනස්සල්ලකි. නිතර දෙවේලේ දකින්නට ලැබෙන, තමන්ගේ දුක්ගැනවිලි ඉදිරිපත්කිරීමට සිටින රජු වෙනුනට ලක් වැසියනට 1815 සිට සිටියේ සැතපුම් ගණනක් ඈත දුර රටක වාසයකරන තම ජාතියේවත් නොවන නන්නාදුනන පුත්ගලයෙකි. උඩරට රජු අහිමි වීමෙන් භික්ෂූන් වහන්සේ, රදල ප‍්‍රධානීන් ඇතුළු සමස්ත මහජනතාව ම කම්පාවට පත්විය. 1815 දී උඩරට ගිවිසුමට අත්සන් තබා සිය ගමරට බලාගිය හිමිනමක් ස්වකීය රජු පෙරමුණේ තබා ගමන්ගන්නා කූඹි රැලක් දැක මෙසේ පවසා තිබේ.

‘‘අනේ කූඹියනේතොපට රජෙක් ඉන්නේ – අපට නෑ ඉන්නේ
ඒ නිසාවෙන් අප තැවෙන්නේ – අපේ කරුමේද මේ වන්නේ
රජෙක් ලැබුනෝතින් – කැවුම් කිරිබත් කන්නම්
පෙරහැර පාන්නම් – සාදු නදෙන් ගිගුම් දෙන්නම්’’

රජු අහිමිවීමෙන් ඇතිවූ සන්තාපය මින් මනාව පැහැදිලි වේ.

ඉතිහාසය පුරා ලක්වාසීන්ගේ ඉමහත් ගෞරවාදරයට පාත‍්‍ර වූ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ හා බුදුසසුනේ ආරක්ෂාවට, අභිවෘද්ධියට 1815 ගිවිසුමේ ප‍්‍රකාර අනුග‍්‍රහය ඉංග‍්‍රීසීන්ගෙන් නොලැබුනි. එයට ප‍්‍රබලව බලපෑෙව් ඉංග‍්‍රීසින් ක‍්‍රිස්තු භක්තිකයන් වීමයි. මොවුන් ක‍්‍රිස්තියානි ආන්ඩුවක් යටතේ රදලයන්ගේ දරුවන්ට බටහිර අධ්‍යාපනය ලබා දීමට සෙමනේරියක් පිහිටුවීමට ද අදහසක් විය. ඒ අනුව, රටවැසියා ක‍්‍රිස්තු භක්තිකයන් කිරීමට තැත් කිරීම ද භික්ෂූන් වහන්සේලාට ඉංග‍්‍රීසීන් කෙරේ වූ අප‍්‍රසාදය වැඩිවන්නට හේතු පාදක විය. උඩරට රජකම තමාට පවරනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවෙන් උඩරට ආක‍්‍රමනයට ඉංග‍්‍රීසින්ට බොහෝ සෙයින් උපකාර කළ ඇහැලේපොල අදිකාරම්ට ඔහු බලාපොරොත්තු වූ පරිදි රජකම නොලැබුනි. ඉංග‍්‍රීසීන් ඔහුව අස්වැසීමට විවිධ ක‍්‍රියාමාර්ග ගත්ත ද ඔහු උඩරට රජකම මිස වෙන කිසිවක් පිළිගැනීමට සූදානම් නැතිබව ආන්ඩුකාරයාට දැන්වීය.

ඉංග‍්‍රීසි උසස් නිලධාරීන් තබා සාමාන්‍ය සොල්දාදුවන් වත් රදල ප‍්‍රධානින්ට ගරු බුහුමන් නොදැක්වූහ. සම්ප‍්‍රධායානුකූල ව පරම්පරාගත රදලයන්ට හිමිවෙමින් තිබූ නිලතල ආන්ඩුකාරයාගේ තනි කැමැත්ත පරිදි වෙනස් කෙරිනි. මෙය රදල ප‍්‍රධානීන්ගේ ඉවසුම් රහිත තත්වය උත්සන්න වීමට හේතු විය. ඌව වෙල්ලස්ස රදල ප‍්‍රධානීන්ට මුල සිට ම මෙම වරප‍්‍රසාද අඩුවන බවක් දක්නට ලැබුනි. එනම්, වෙල්ලස්සේ මඩිහේ ලේකම් හා මුහන්දිරම් ලෙස හජ්ජි මරික්කාර් නමි මුස්ලිම් ජාතිකයකු පත්කිරීමයි. මේ හේතුවෙන් සිංහලයන් තුළ වූ අසහනය තවත් උත්සන්න විය. මේ ආකාරයෙන් චිරත් කාලයක් පැවති උඩරට උසස් නිලතල රදලවරුන්ට හිමිවීමට තිබූ අයිතිය ඉංග‍්‍රීසින් නැතිකර දැමීය. මඩිහේ බද්ධ නම් කාර්යංශයට අයත් ගැල් විශාල ප‍්‍රමාණයක් මෙම හජ්ජි සතු වූ අතර ඔහු දීර්ඝ කාලයක් ඩොයිලිගේ චරපුරුෂ කාර්යේ දී ඔහුගේ සිත් දිනාගත්තෙකි. වඩාත් රාජපාක්‍ෂික වැසියන් ජීවත්වූ වෙල්ලස්ස ප‍්‍රදේශයට හජ්ජි පත්කිරීම නිදහස් සටනට මුලපිරීමට හේතුවූ එක් කාරනයක් විය. එම තනතුරට පත්වූ හජ්ජි ඌෙව් දිසාවගේ අණ ද නොතකා ක‍්‍රියාකරන්නට විය.

මෙම සිදුවීම් අතරතුර වෙල්ලස්සේ විශේෂ කටයුත්තක් සිදුවෙමින් තිබුනි. රාජාධිරාජසිංහ රජ පරපුරට නෑකම්කියන දොරේසාමි කතරගම දේවාලයේ දී ලැබුණු වරමක් අනුව වැදි හමුදාවක් ද සමග වෙල්ලස්සට සමිප‍්‍රාප්ත විය. සිංහල ජන කොටස් ද බූටෑවේ රටේරාල ප‍්‍රධාන කොටගෙන දොරේසාමි වෙත යොමුවෙමින් සිටියහ. බදුලු ප‍්‍රදේශයේ කෙහෙල්මුල්ල නම් ස්ථානයේ සැඟව සිටින දොරේසාමි අල්ලාගැනීමට බදුල්ලේ ඒජන්ත විල්සන් ඇතුළු මුස්ලිම් පිරිසක් පිටත්කළ අතර ඔවුන් දොරේසාමිගේ සහකරුවන් පිරිසක් අල්ලා බදුල්ලට පිටත්කිරීමට සමත් වූහ. මෙය සිදු වූයේ බදුල්ලේ ඉනාවැල්ල නම් ස්ථානයේ දී ය. ජයග‍්‍රාහී ලෙස දොරේසාමි සොයා ඉදිරියට පැමිණි හජ්ජි ඇතුළු පිරිස බූටෑවේ රටේරාල හා ඔහුගේ පිරිසගේ අත්තඩංගුවට පත්විය. ඔවුන් දොරේසාමි වෙත ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසු හජ්ජි මරික්කාර් මරා දැමීමට තීරණය කරන ලදී. මෙම පනිවිඩයෙන් කෝපාවිශ්ට වූ බදුල්ලේ ඒජන්තවූ විල්සන් ලුතිනන් නිව්මන් කාපිරි හමුදා සේනාංකයක් ද සමග ඉනාවැල්ල බලා පිටත්විය. නමුත් බූටෑවේ රටේරාල ඇතුළු පිරිස අල්ලාගැනීමට අපොහොසත්වූ ඔවුහු ඉදිරියට ගමන්ගනිද්දී ඊතණවත්ත දේවාලය අසලදී සිංහල සටන්කරුවන්ගේ හීපහරකින් විල්සන් මරුමුවට පත්විය. පසුව ඔහුගේ හිස කඳින් වෙන්කර හෙල්ලයක අමුනා බාරයක් ඔප්පු කිරීම සඳහා ඊතණවත්ත දේවාලයට රැගෙනගිය බව ජනප‍්‍රවාදයේ එයි. ඉතිරි ඉංගී‍්‍රසි සේනාංක සිංහලයන්ගේ දැඩි ප‍්‍රහාර මධ්‍යයේ නැවත බදුල්ලට පසු බැසීය. අද වුව ද වෙල්ලස්ස ප‍්‍රදේශයට පැමිනෙන්නකුට ඉහත සිදුවීම් සිදු වූ ස්ථාන දැකබලාගත හැකි ය.

කැප්පෙටිපොල දිසාව (මෙම ඡායාරූපය http://www.dailymirror.lk/ වෙබ් අඩවියෙන් උපුටා ගන්නා ලද බව කාරුණික ව සලකන්න.)

පසුව මේ පිලිබඳ ආරංචියෙන් කලබලයට පත් ඩොයිලි කැරැල්ල පැතිරීම වැලැක්වීමට අවශ්‍ය පියවර ගත්තේ ය. කොළඔ හා සෙංකඩගල අතර සම්බන්ධතා ආරක්ශිතව පවත්වාගෙන යාම සඳහා මහාදිකාරම් මොල්ලිගොඩට පැවරීය. මරුමුවට පත් වූ විල්සන්ගෙන් පුරප්පාඩු වූ ඌව ඒජන්ත ලෙස සයිමන් සෝවර් සේනාංකයක් ද සමග පිටත්කර යවන ලදී. වෙල්ලස්ස දිසාව වූ මිල්ලෑව හා ඌව දිසාව වූ කැප්පෙටිපොල සිය දිසාවලට පිටත්කර හැරී ය. මේ සිදුවීම් අතරතුර ත‍්‍රිකුණාමලයේ සිටි බ‍්‍රවුන්රිග් සෙංකඩගලට පැමිණ 1817 ඔක්තොබර් 25 සිට හමුදා කටයුතු මෙහෙය වීය. ඒ අනුව කැරලි මැඩලීමට කැප්පෙටිපොලගේ ප‍්‍රධානත්වයෙන් සේනාංකයක් වෙල්ලස්සට යැවීය. කැප්පෙටිපොල දිසාව හමු වූ බූටෑවේ රටේරාල ඔහුට කරුණු පැහැදිලි කරදීමට සමත් වූ අතර මෙම සටන ඉංග‍්‍රීසින්ගෙන් රට මුදාගෙන පෙර තිබූ නිදහස් නිවහල් බව නැවත ඇතිකිරීම සදහා වන්නක්ම බව කැප්පෙටිපොලට අවබෝධ විය. ඒ අනුව තමා සතු අවිආයුධ තමා සමග පැමිණි ඉංග‍්‍රීසි සේනාංකයට බාරදී ඔවුන් නැවත හරවා යවා 1817 නොවැම්බර් 1 දින අළුපොත දී සටන්කරුවන්ට එක්වූයේ විශාල අභියෝග, වගකීම් රාශියක් සියතට ගනිමිනි. කැප්පෙටිපොල උඩරට ප‍්‍රධාන රදල පවුලකට අයත් ප‍්‍රබලයකු වූ හෙයින් බ‍්‍රවුන්රිග් මේ පිලිබඳ බෙහෙවින් කම්පා විය.

තැනින්තැන පැවති යුද්ධය හේතුවෙන් බි‍්‍රතාන්‍ය බලෑනිය සීග‍්‍රයෙන් අඩු විය. ඊසාන දිග මෝසම සක‍්‍රිය වීමත් සමග ගංගා ගැලීමෙන් ප‍්‍රවාහන කටයුතු හා පණිවිඩ හුවමාරු කටයුතු ඇණ හිටීය. මේ කරුනු බි‍්‍රතාන්‍යන්ට අවාසි සහගත වුව ද උඩරට රදලයන් අතර වූ අසමගිය ඔවුන්ට වාසිසහගත විය. මේ වන විටත් ඇහැලේපොල හා මොල්ලිගොඩ අතර දැඩි අර්බුදකාරී තත්වයක් උත්ගතව තිබුණි. මේ සිදුවීම් අතරතුරම දොරේසාමි කන්ද උඩරට රජු වශයෙන් ප‍්‍රකාශයට පත්කර තිබුනි. කැප්පෙටිපොල ඇතුළු රදලවරුන් නව රජු යටතේ බි‍්‍රතාන්‍යන් රටින් නෙරපීමට සහය වන්නැයි රදල නායකයන් වෙත තල්පත් යැවීය. මොල්ලිගොඩ වැනි රදල නායකයන් තුළ වූ බි‍්‍රතාන්‍ය ගැතිබව නිදහස් සටන ඌවවෙල්ලස්ස, නැගෙනහිර, ප‍්‍රදේශවලට පමණක් සීමා කිරීමට සමත් විය. නිදහස් සටන කාලසීමාව පුරාවටම බි‍්‍රතාන්‍යන්ට පක්ෂව ක‍්‍රියාකලේ මොල්ලිගොඩ හා එක්නැලිගොඩ දිසාවේ පමනි. මොල්ලිගොඩගේ ආදිපත්‍ය පැවති ප‍්‍රදේශයවන පහල සපරගමුව තුල ඉංග‍්‍රීසින්ට තමාට අවශ්‍ය ක‍්‍රියාකාරකම් සිත් සේ කරගැනීමට එම තත්වය බෙහෙවින් ප‍්‍රයෝජනවත් විය. ඒ අනුව, සෙංකඩගල හා කොළඔ අතර සම්බන්ධතා නොබිදී පවත්වාගෙන යාමට ඔවුන්ට හැකි විය. ගාල්ල, මාතර, හම්බන්තොට යන ප‍්‍රදේශවල හමුදාංක උඩරටට ගෙන්වා සටන මර්ධනයට යෙද වූ අතර බිම්පාළු ක‍්‍රමය ප‍්‍රකාශයට පත්කර සටන ඇවිලෙමින් පැවති ප‍්‍රදේශවල ගෙවල්,කුඹුරු ගිනිබත් කලහ. ගැමියන් සතු හරකාබාන, අතිරේක ආහාර සපයාගත් හේන් වතුපිටි ඉතා කෘර අන්දමින් විනාශ කළහ. මෙම ක‍්‍රියාමාර්ග හරහා එම ප‍්‍රදේශ ජන ශූන්‍ය කර සටන බොහෝ දුරට මර්ධනය කිරීමට ඔවුන් සමත් වූහ. මේ සමග ඉංග‍්‍රීසින් කෙරේ සිංහලුන් තුළ ඇති වූ අප‍්‍රසාදය වඩාත් උත්සන්න වන්නට විය. නොබෝ කලකින් මඩුගල්ල දිසාව යටතේ දුම්බර ප‍්‍රදේශය ද, හේවාහැට, සපරගමුව යන ප‍්‍රදේශවලට ද පැතිරෙන්නට විය. මෙසේ සටන ක‍්‍රමයෙන් උඩරටට ව්‍යාප්ත වත්ම 1818 පෙබරවාරි 21 දින බ‍්‍රවුන්රිග් උඩරටට අයත් සියලු ම ප‍්‍රදේශ යුධ නීතියට යටත් කෙරිනි. ඉන්දියාවෙන් අතිරේක හමුදාද ඉල්ලා සිටියේය.

වැඩිකල් යන්නට මත්තෙන් 1818 මාර්තු 2 වන දින ඇහැලේපොල, කණිෂ්ට මිල්ලෑව, ජ්‍යෙෂ්ට මිල්ලෑව ඇතුළු රදල ප‍්‍රධානීන් කීපදෙනෙකු අත්තඩංගුවට ගත්හ. දිනෙන්දින සටන උත්සන්න වන්නට විය. බි‍්‍රතාන්‍යන්ට ඌව වෙල්ලස්ස කදවුරු සියල්ල අතහැර දැමීමට සිදුවිය. සටන්කරුවන්ගේ බරපතල පහරදීම්වලට මුහුණ පෑ ඉංග‍්‍රීසි සේනාංක වියරුවෙන් උඩරට ගම්බිම් වැනසූහ, වතුපිටි ඉඩකඩම් කොල්ල කෑහ. මේ අතරතුර ඉංග‍්‍රීසින්ට තවත් අතිරේක හමුදා සේනාංක ලැබුනි. මොවුන් ගරිල්ලා සටන් පිලිබඳ විශේෂ පුහුණුව ලද්දෝ ය. ඔවුන් රට තුළට වැදී සටන් පැවති ප‍්‍රදේශ කෘෘර අන්දමින් වැනසූහ. වෙල්ලස්ස ප‍්‍රදේශයේ වූ වෙල්යායවල් එක රැයකින් අළු දූලි බවට පත් කළහ. වී අටු ගිනිතැබූහ, ගෙවල්දොරවල් බිමට සමතලා කළහ, කුඩා දරුවන්, කාන්තාවන්, තරුණතරුණියන් කපාකොටා ඝාතනය කරමින් කෘෘර අමානුශික මෙහෙයුමක් දියත් කළෝය. සිංහල සටන් කරුවන් රණ බිමේ දිවි පිදූ අතර ඔවුන්ගේ ඉතිරි වූ අඹුදරුවන් බොහෝ දෙනා ආරක්ෂිත ස්ථාන සොයා වනගත වූහ. පසුව ගෙන්වන ලද බි‍්‍රතාන්‍ය හමුදා සේනාංකවල දැඩි ප‍්‍රහාර හමුවේ සටන වඩාත් දුර්වල වෙමින් තිබුනි. වැඩිකල් යන්නට මත්තෙන් කැප්පෙටිපොල හා පිළිමතලාවේ 1818 ඔක්තොඹර් 28 දින නුවර කලාවියේ පරවහගම දී ලුතිනන් වෙනිල් ඇතුළු ඉංග‍්‍රීසි බට පිරිසකගේ අත්තඩංගුවට පත්විය. මඩුගල්ලේ හා කිවුලේගෙදර මොහොට්ටාල මේ වන විටත් අත්තඩංගුවට ගෙන තිබූ අතර නොවැම්බර් 2 වන දින ශ‍්‍රී දළදාව ද ඉංගී‍්‍රසින් අතට පත් වීම සටන වඩාත් දුර්වල වීමට හේතු විය.

යුද්ධ අධිකරණය කැප්පෙටිපොල දිසාව හා මඩුගල්ලේ දිසාව රාජ ද්‍රෝහීන් ලෙස තීරණය කොට 1818 නොවැම්බර් 2 වන දින බෝගම්බර පිටියේ දී හිසගස්වා මරා දැමුවේ මුළු මහත් ජාතියේ ම නෙත්වල කදුළු පුරවමිනි. මෙහි දී කැපපෙටිපොල විරුවා සිය කැමැත්තෙන්ම දං ගෙඩිය වෙතගිය අනුවේදනීය පුවත බි‍්‍රතාන්‍යයන්ගේ ද විශේෂ අවධානයට ලක් විය. රදලයින් විශාල පිරිසක් රටින් පිටුවහල් කළ අතර බන්‍ධනාගාර ගත කළ පිරිස ද ඒ හා සමාන ය. රදලයින් සතු දේපල බද්දකට යටත් කරන ලදී. යුද්ධ අධිකරණය විසින් මරණ දඩුවම නියම කල පිරිස 47ක් වන අතර භික්ෂූන් වහන්සේ 10 නමක් ද වැරදිකරුවන් ලෙස යාපනය බන්‍ධනාගාරයට යැවී ය.

මෙසේ ව්‍යාප්ත වූ නිදහස් සටනේ විශාල වගකීමක් දැරූ ප‍්‍රභල නායකයෙකි වීර කැප්පෙටිපොල, එසේම මඩුගල්ලේ දිසාව, කොහුකුඔරේ රටේරාල, බූටෑවේ රටේරාල, කිවුලේගෙදර මොහොට්ටාල, පිලිමතලාවේ දිසාව ආදී නිදහස් සටනට පන දුන් ප‍්‍රකට නායකයින් බව අවිවාදයකි. ඒ අතර අපගේ අවධානය යොමුවිය යුතු තවත් දේශපේ‍්‍රමී විරුවන් රැසක් ද මෙසේ ව්‍යාප්ත වූ මුළු නිදහස් සටන පුරාවටම විශාල වගකීමක් දරමින් ක‍්‍රියා කළහ. 1818 යන මාතෘකාව අප සිහියට නැගෙත්ම ඉහත සදහන්කළ ප‍්‍රභල නායකයින් සිහියට නැගීම සාමාන්‍ය කරුණකි. නමුත් නිදහස් සටනේ පෙරමුණේ සිටි ඉතිහාසයේ නමක් තබා දිවි පිදූ තවත් බොහෝ අප‍්‍රකට විරුවන් ද මේ අතර වේ. එනම් නිදහස් සටන පිළිබඳ කතිකාවත් සිදුකරන සෑම විටම එම විරුවන්ගේ නම් හා ඔවුන්ගේ ක‍්‍රියාකාරකම් ද ගැඹුරින් විමසා බලන්නේ නම් කෙතරම් අගනේ ද? ඔවුන් අතර, කුඩා බදුල්ලගම්මන රටේරාල, මහ බදුල්ලගම්මන රටේරාල, නකල්ලේ රටේරාල, බඩල්කුඹුරේ විදානේ, මුප්පනේ රටේරාල, වියළුවේ හාපත්ගම මොහොට්ටා, ඌවේ වටකැලේ රටේරාල, ඌවේ මීගහපිටියේ රටේරාල, ඌවේ ගොඩගෙදර අදිකාරම්, බිංතැන්නේ මොහොට්ටාල, මීගහරාවේ මොහොට්ටාල, කිරිඅප්පු, බකිනිගහවෙල අදිකාරම්, රඹුක්පොත දිසාව, තල්දෙණියේ මොහොට්ටා, කතරගම මහබෙත්මේ, බකිණිගහවෙල මුදියන්සේ, ඊතණවත්ත දේවාලයේ කපුරාල, මීගහපිටියේ බෝගහගෙදර රාල, අඹගොල්ලේ රාල, හාමාපොල රංකිරි, ඩිංගිරි අප්පු හා බාලඅප්පු, පිටදෙණියේ තිසාහාමි යන විරුවන් විශිෂ්ට ය. මේ පිළිබඳ වැඩිදුර කරුණු සොයන්නකුට තෙන්නකෝන් විමලානන්ද මහතාගේ උඩරට මහ කැරැල්ල 2 හා 3 ඛාණ්ඩ අධ්‍යයනය වැදගත්ය. මේ අතර සටන් බිමේ මියගිය ස්ථානයක්, මරා දැමූ ස්ථානයක්, සිරගතකළ ස්ථානයක් හෝ සිදු වූ දෙයක් නොදත් ඌවේ වීර පුතුන් දහස් ගණනක් ඒ අය අතර රොද බැදී සිටි බවද විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතු ය. ඔවුහු ඉතිහාසයේ නම සඳහන් නොවුව ද සිය උපන් බිම වෙනුවෙන් දේශයේ ස්වාදීනත්වය වෙනුවෙන් සිය ජීවිතයෙන් වන්දි ගෙවුවෝ ය.

නිදහස් සටනේ නායකයින් හා සටන්කරුවන් මරා දැමීම (මෙම ඡායාරූපය http://dailynews.lk/ වෙබ් අඩවියෙන් උපුටා ගන්නා ලද බව කාරුණික ව සලකන්න.)

එදා කැප්පෙටිපොල නිලමෙතුමා ඉංග‍්‍රීසින් හැරදා සටනේ නායකත්වයට පැමිණියේ ඉහත ඌවේ ජන නායකයන් අධිරාජ්‍ය විරෝධී සටනට ජීවය පොවා තිබූ හෙයිනි. කොහුකුඔරේ රටේරාල යනු කැප්පෙටිපොල වීරයා නිදහස් සටනට එක්වීමට පෙර සිට සටන්කාමීත්වය ඌවේ කඳුකරයේ මෙලවීමට පෙරමුණ ගත්තෙකි. කැප්පෙටිපොල මොණරාගල සිටි නව රජු ලගට කැදවාගෙන ගියේ ද කොහුකුඹරේ රටේරාලය. එවකට ඉංගී‍්‍රසි හමුදා යටතේ සිටි මැලේ හමුදාව සිය පක්ෂයට හරවා ගැනීමට මහත්සේ වෙහෙසුන කොහුකුඹරේ රටේරාල ඉංගී‍්‍රසි අත්තඩංගුවට පත්වූයේ මුස්ලිම් මිනිසකුගේ ඔත්තුවක් මතය. තමාට එරෙහි චෝදනා වලට අභීතව මුහුණදෙමින් මරනීය දණ්ඩනයට සූදානම් වූ කොහුකුඹරේ රටේරාල පසුව මුරුසි දිවයින්වලට පිටත්කර හැරීය.

සටනේ පෙරමුනේ සිටි තවත් දේශමාමක සිංහලයෙකි බූටෑවේ රටේරාල, ඉංගී‍්‍රසින් සතු මැලේ බටපිරිස් සිය පක්ෂයට හරවා ගැනීමට බූටෑවේ රටේරාල ද මහත්සේ වෙහෙසුනි. මෙය සිංහලයන් විහින් වැටුන උගුලකැයි බ‍්‍රවුන්රිග් තැනෙක සදහන් කරයි. පස්සර ටිකිරි මල්ලියාගේ සාක්ෂියේ දී බූටෑවේ ර‍ටේරාලගේ නම කීප තැනක සදහන් විය. මෙම ටිකිරි මල්ලියා යනු නිදහස් සටනට පක්ෂව සිටි අයකු නොවේ. සිංහල රජු යටතට පත් වූ ඔහුගෙන් තමා ඉංගී‍්‍රසින්ට ඔත්තු සපයනවාදැයි ප‍්‍රශ්න කළ බවට ඉංගී‍්‍රසින් ඉදිරියේ පාපොච්ඡාරණය කර ඇත. ඉංග‍්‍රීසින්ට අමතක නොවන පාඩමක් ඉගැන්වීමට නොහැකි වූයේ ඌවේම විසූ මෙම ටිකිරිමල්ලියා වැනි මිනිසුන් හා මොල්ලිගොඩ, එක්නැලිගොඩ, වැන්නන් නිසා බව අමතක කළ යුතු නැත.

නඩු විභාගයේදී නිදහස් සටන පිළිබඳ තොරතුරු ලබාගැනීමේ දී ටිකිරි මල්ලියා ඉංග‍්‍රීසින්ට මහත් සේ ප‍්‍රයෝජනවත් විය. සටනේ ප‍්‍රධානියකු වූ බූටෑවේ රටේරාල නම ඇසූ පමණින් සිංහලයන් යුධ පෙරමුණට ආ බව පැවසේ. සටන අසාර්ථක වන විට මරගල කන්දේ සැගව සිටිය දී ඉංග‍්‍රීසි අත්තඩංගුවට පත් විය. 1818 ඔක්තෝඹර් 20 දින බිබිල කොටබෝවේ දී මෙම වීර පුත‍්‍රයාගේ දිවි තොරකරන ලදී. මෙයට ප‍්‍රධාන චෝදනාව වූයේ ඌවේ දී මරා දැමූ හජ්ජි අල්ලා ගැනීමට බූටෑවේ රටේරාල මූලිකත්වය ගැනීමයි. එතුමා මෙම චෝදනා ප‍්‍රතික්‍ෂේප කිරීමට හෝ සමාව අයැදීමට උත්සාහ කළ බවක් ඉංග‍්‍රීසි ලේඛනවල දක්නට නොලැබේ. මෙලෙස එඩිතරව මරනයට මුහුණදීම ඉංගී‍්‍රසින් මවිතයට පත්කිරීමට හේතුවිය.

නකල්ලේ රටේරාල යනු 1818 නිදහස් සටනේ අප‍්‍රකට විරුවෙකි. ඔහු මොණරාගල ප‍්‍රදේශයේ සටන් සංවිධානයේ දී මහත් පරිශ‍්‍රමයක් දැරූවෙකි. පස්සර ටිකිරිමල්ලියාගේ සාක්ෂියට අනුව මෙම නම එලිදරව් වී තිබේ. සිංහලේ නවරජු නකල්ලේ රාලට මුද්දක් තෑගි දුන්බව සඳහන්ය.

වෙල්ලස්සේ කුඩා බදුල්ලගම්මන උපන් කුඩා බදුල්ලගම්මන රටේරාල 1818 බි‍්‍රතන්‍යෙ විරෝධී සටනේ තවත් අප‍්‍රකට වීර චරිතයකි. අරගලය සම්බන්ධ නඩු විභාගයේ දී ප‍්‍රධාන ශාක්ෂි කරුවකු ද, වැරදි කරුවකු ද ලෙස ඉංග‍්‍රීසින්ට වැදගත් විය. කුඩා බදුල්ලගම්මන රටේරාලගේ සාක්ෂිය අනුව ඉංගී‍්‍රසින් ඌවට එවූ හජ්ජි අල්ලාගෙන ඒමට සිංහල රජු තමාට අණදුන් බවත් තමා මහළු හෙයින් එය ඉටු කළ නොහැකිබවත් රජුට දන්වා තිබේ. ඉන් කෝපයට පත් රජු රටේරාලට විද මරාදැමීමට තීරණය කළ බවත්, සාධාරණ හේතුමත පසුව සමාව ලැබුණ බවත් පවසා තිබේ. බදුල්ලගම්මන ප‍්‍රදේශයේ සටන සංවිධානයේ දී පෙරමුණගත් කුඩා බදුල්ලගම්මන රටේරාල සටනේ යෙදීසිටි පිරිසට ආහාරපාන සපයාදී තිබේ. මේ වගකීම් තමාට කිවුලේගෙදර මොහොට්ටාල පැවරූ බවත් පැවසීය. සියලු චෝදනා ඉදිරියේ වැරදිකරුවකු වූ කුඩා බදුල්ලගම්මන රටේරාලට ද මරණ දණ්ඩනය නියම කරන ලදී. ඒ අනුව කොටබෝවේ දී මේජර් මැක්ඩොනල් නම් ඉංග‍්‍රීසි සෙබලකු විසින් එල්ලා වෙඩිතබා මරාදමා ඇත. එඩිතරව මරණය කරා ගිය රටේරාලගේ නිර්භීත බව ඉංගී‍්‍රසින්ගේ මවිතයට හේතුවිය. මෙම ගුණය බොහෝ සිංහල විරුවන් සත වුව ද කිසිදු ඉංග‍්‍රීසි ජාතිකයකු සතුව නොතිබීම ඔවුන් මවිතයට පත් කිරීමට හේතු වී ඇති බව පැහැදිලි ය. කුඩා බදුල්ලගම්මන රටේරාලගේ ගේදොර ඉඩකඩම් ගිනි තැබූ අතර එහි වූ ලුණු අටුව මාස ගණනක් දැවෙමින් තිබූ බවත්, බිරිඳ ඇතුළු අනෙක් පිරිස ආරක්ෂාව පතා මාදේගල්ල නම් ප‍්‍රදේශයට පලාගිය බවත් ජනප‍්‍රවාදයේ එයි.

කිවුලේගෙදර මොහොට්ටාල නිදහස් අරගලයේ ප‍්‍රධාන පෙලේ නායකයෙකි. නාමමාත‍්‍රික සිංහල රජු වෙස්ගැන්වීමට සුදු රෙද්දක්, පාටරෙද්දක්, රන් නූලෙන් කළ රතු හිස්වැසුමක්, උත්තර සාටකයක් පිළිගන්වන ලද්දේ මෙතුමා ය. සිංහල රජු වශයෙන් පත් කිරීමට රජ පෙලපතක අවශ්‍යතාවක් නොතිබුනේනම් නව රජු ලෙස පත් කිරීමට සුදුසුම පුද්ගලයා වූයේ මෙතුමා ය. කිවුලේගෙදර මොහොට්ටාල නව රජුට වඩා ලක්වැසියා අතර ජනප‍්‍රිය විය. ඉංග‍්‍රීසින් එතුමාගේ හිස ලබාදෙන්නෙකුට රන් පගෝදි 500ක් දෙන බව අණබෙර ඇරිය ද එය ඉටු වී නැත. බිබිලේ පගරගම්මන මුස්ලිම් යුවතියකට පෙම්බැදි කිවුලේගෙදර මොහොට්ටාල ඒ බව මුස්ලිම් වැඩිහිටියන්ට දැන්වුව ද ඔවුන් කැමති වී නැත. නමුත් ඔහු බලවත් ශක්තිසම්පන්න අයකු නිසා තිස්අමුනේ වේල් වී ඉර හැරීමට මත්තෙන් කපා නිමකර ඇති අතර මුස්ලිම් යුවතිය ද විවාහ කර දී ඇත. එබඳු ශ්‍රේෂ්ඨ පරම්පරාවක සිටි කිව්ලේගෙදර, මුස්ලිම් මිනිසුන් දෙදෙනකුගේ මාර්ගයෙන් ඉංග‍්‍රීසින් අතට පත් විය. එවිට මෙතුමා යාචකයකුගේ ස්වරූපයෙන් සිට ඇත. 1818 දෙසැම්බර් 18 වන දින උදෑසන මුළු ඌව වෙල්ලස්සම කම්පාකරමින් කිව්ලේගෙදරගේ දිවි තොරකර ඇත. සිය රට ජාතියේ විමුක්තිය වෙනුවෙන් දිවිහළ හෙයින් මරනින් මතු දෙවියකුව ඉපිද ඇතැයි විශ්වාස කරති. බිංතැන්නේ ජනයා අදටත් පුංචි අළුත්බණ්ඩාර දෙවියෝ ලෙස එතුමාට ගරු බුහුමන් දක්වති. කතරගම දේවාලයේ ද මෙතුමා වෙනුවෙන් කැපකල දේවාලයක් ඇත. උඩරට සිංහලයන් අදටත් වනගත ගමන්වල දී මෙම ශ්‍රේෂ්ඨ රණශූරයාගේ පිහිට පතා කොලඅතු කඩා එල්ලති.

විල්සන් සුද්දාට විඳ මැරූ වීරහා හා උළගොල්ල විහාරය අසළ විල්සන් සිහිකිරීම සඳහා නිමවා ඇති ස්මාරකය (මෙම ඡායාරූප http://trips.lakdasun.org වෙබ් අඩවියෙන් උපුටා ගන්නා ලද බව කාරුණික ව සලකන්න.)

නිදහස් සටන සමයේ විල්සන් මැරූ පුද්ගලයා සොයාගැනීමට ඉංග‍්‍රීසින් නොගත් උත්සාහයක් නැත. එක්කෝ කොහුකුඹරේ රටේරාල නැතහොත් බූටෑවේ රටේරාල හෝ මීගහපිටියේ අයකු යැයි සැකකළ ඔවුන් නිතර බිබිල ප‍්‍රදේශයේ සෝදිසි කළහ. හෑපොලත් ආඳාඋල්පොතත් අතර කන්දේගම රක්ෂිතය ඔවුන්ගේ අවදානයට ලක්විය. මේ කාලයේම ඉංග‍්‍රීසින් කැරලිකරුවන් සොයා අඹගොල්ල ගම්මානය වැටළූහ. මෙය කොටසර පියංගලු විහාරයට සැතපුම් 2ක් උතුරු දෙසින් වූ ගම්මානයකි. ඉංග‍්‍රීසි හමුදාව ගමට එනතුරුම පැනගැනීමට නොහැකිවූ අඹගොල්ලේ රාල නම් නිර්භීත ගැමියකු වී අටුවක සැගවී සිටියේය. මෙය ගිනිතැබූ ඉංගී‍්‍රසින් ඉන් එලියට බට මෙම තරුණයා අල්ලා කැරලිකරුවන් කොහිදැයි ප‍්‍රශ්න කළහ. එහිදී ඔහුගෙන් ලැබුනේ අපූරු පිළිතුරකි. “ඔවුන් ගියතැනත් ඉන්නාතැනත් මම දන්නවා ඒත් මගෙන් ඒක අහගන්නනම් ලැබෙන්නේ නෑ, මගේ නෑයන් පාවාදීලා නිවට ද්‍රෝහියෙක් වෙන්න බෑ” යනුවෙනි. ඉන් කෝපයට පත් ඉංගී‍්‍රසිහු ඔහු අසල බුළුගසක දෙපයින් එල්ලා සිරුර දවන්නට විය. එසේවත් ඔවුන්ට කිසිදු තොරතුරක් දැනගැනීමට නොහැකි තැන අවසානයේ මෙම නිර්භීත සිංහලයාගේ ගෙල සිරකර මරාදැමීය.

හාමාපොල දුරයා යනු සටනේ තවත් නිර්භිත නායකයෙකි. ඔහුගේ මව රන්කිරිය. හාමාපොල යනු බිබිලේ සිට නිල්ගලට යන මාවතේ ඇති ගමකි. කැරැල්ලේ නායකයන් සොයා ගමින්ගම ගිනිතබමින් පැමිණි ඉංග‍්‍රීසින් හාමාපොලට ආහ. හාමාපොල දුරයාගේ මව වන රන්කිරිට පැනගැනීමට නොහැකිවිය. පසුව පදුරක සැගව සිටිය දී ඉංග‍්‍රීසින් අතට පත්විය. අත් බැද කසපහර දෙමින් කැරලිකරුවන් ගැන ඇගෙන් ප‍්‍රශ්න කෙරිනි. ඊට පිළිතුරු දෙමින් ඇය පැවසුවේ ඔවුන් ඉන්නා තැන තමන් දන්නා බවත් එහෙත් කිසිසේත් නොකියන බවත්ය. කෝපයෙන් වියරු වැටුන ඉංග‍්‍රීසින් ඇගේ එක් කණක් කපා දැමීය. ඇගේ මුවින් පරුෂ වචන පිටවූවා විනා කිසිදු නමක් හෙලිකරගත නොහැකි විය. අනෙක් කණ ද නාසය ද කැපූ තැන සිහිසුන් වූ ඇයට නැවත සිහි එන විට ද ඉංග‍්‍රීසින්ට බැනවැදුනා විනා තම ඤාතීන් සැගව සිටි තැනක් නොපැවසීය. අවසානයේ ම්ලේචච්ජ ඉංග‍්‍රීසින් ඇගේ ගෙල සිද මරණයට පත් කළහ.

මීගහපිටියේ බෝගහගෙදර රාල ද එවැනි අප‍්‍රකට වීර චරිතයකි. බෝගහගෙදර යනු බිබිලේ මල්ලැහැවට අයත් ගමකි. ඉංග‍්‍රීසි ලේඛන වලට අනුව “මීගහපිටියේ පල්ලෙ මල්ලැහැවේ ගන් ඇති රාල” විල්සන් මැරීමට සැක කළ බවත් ඔහු අල්ලා මුරුසි දිවයින් වලට පිටුවහල් කළ බවත් සඳහන්ය. එහෙත් ජනයා අතර වූ මතය වූයේ උණගොල්ලේ දී විල්සන් මැරීමට මීගහපිටියේ බෝගහගෙදර රාල මුල් වූ බවයි. විල්සන් මරා හිස කඳින් වෙන්කර හෙල්ලයක අමුණා ඊතණවත්ත දේවාලයට රැගෙන ගොස් ඇත්තේ ද ඔහුය. නමුත් මෙය ඉංග‍්‍රීසින්ට දැනගැනීමට නොහැකි විය. ඔවුන්ගේ ලේඛන අනුව ඒ බව පැහැදිලි වේ. නමුත් අඹගොල්ලේ දෙඹිකිවුලේ හීන්අප්පු ගමරාල විල්සන් මැරුවේ මීගහපිටියේ බෝගහගෙදර රාල බව ස්ථීරවම පවසා ඇත. ඔහු එය පවසා ඇත්තේ වර්ශ 1967 දීය. ඔහුට එම ආරංචිය එදා ලැබෙන විට වයස අවුරුදු 10 ක්ව තිබි ඇත. ඌවේ සටන කෲර ලෙස මැඩළූ ඉංග‍්‍රීසින් හෑපොල පේදුරුකන්දේ සැග වී සිටි මීගහපිටියේ බෝගහගෙදර රාල අල්ලා දෝලාවක තබා රැගෙන එනවිට ශරීරකෘත්‍ය කිරීමට යැයි කියා නැවත වන වැදී ඇත. පසුව කෙසේවත් සොයාගැනීමට නොහැකිවූ මෙතුමා වනයේම මියැදී දෙවියකුව උපන් බව ගම්මුන්ගේ විශ්වාසයයි. ඊතණවත්ත දේවාලයේ කපුරාල ද බද්දේගම කොඩිතුවක්කු මොහොට්ටාල යන දෙදෙනා ද සටනට සම්බන්ධ වැදගත් ප‍්‍රභූන් දෙදෙනෙකි. විල්බාවේ තෙරුන්ගේ සිවුර හරවා ගිහි රෙදි අන්දවා ඇත්තේ ද මෙම දේවාලය අසල දී ය. මේ දෙදෙනාත් සටනට යම් ආකාරයකින් සම්බන්ධ යැයි සැක සිතූ ඉංග‍්‍රීසින් ඔවුන් අත්තඩංගුවට ගත්හ. රොබට් බ‍්‍රවුන්රිග් ද ඔවුන් නිදහස් කළ යුතු නැතැයි එංගලන්තයට යැවූ ලිපිවල විශේෂයෙන් සඳහන්කර තිබේ.

උනගොල්ල විහාරය (මෙම ඡායාරූපය http://trips.lakdasun.org වෙබ් අඩවියෙන් උපුටා ගන්නා ලද බව කාරුණික ව සලකන්න.)

පිටදෙණියේ තිසාහාමි ද සටනට සම්භන්‍ධව සිටි තවත් නායකයෙකි. අළුපොතත් අළුදෙණියත් අතර පිටදෙණිය පිහිටා ඇත. ඔහු අල්ලා ගැනීමට සෑමතැනම ඔත්තුකරුවන් තැබීය. ඔවුන්ට තිසාහාමි දක්නට ලැබුනේ යෝධයකු බදු සිරුරින් හෙබි අයකු ලෙසිනි. මොහු පනපිටින් අල්ලාගැනීමට ඇති අපහසුව ගැන කල්පනා කළ ඉංගී‍්‍රසින් උපක‍්‍රමශීලීව ඔහුගේ ආහාරවලට මත් ද්‍රව්‍යක් මිශ‍්‍රකර ග‍්‍රහනයට හසුකර ගත්හ. බිබිලේ ඊතණවත්තේදී විල්සන්ට ඊයකින් විද මරාදැමුවේ තිසාහාමි බවට ද මතයක් ඇත. උණගොල්ල විහාරය අසල ගල්කුලේ සිට එම හීය විද්ද බව කියනු ලැබේ. මෑතක එම ස්ථානයේ මොහුගේ ස්මාරකයක් ද පිහිටුවා ඇත. ඉංගී‍්‍රසින්ගේ සටන් මර්ධන පියවර ඉදිරියේ වෙල්ලස්සට දුර්භික්‍ෂ සමයක් උදාවිය. ගස්කොල කපා දැමූ, වැවුඅමුණු කඩා බිද දැමූ බවබෝග අළු දූලිකර දැමූ වෙල්ලස්ස කන්තාරයක් බවට පත්වීමේ පෙරනිමිති පහල විය. මේ තත්වය හමුවේ සටනේ දී දිවි පිදූ සිය සොහොයුරා, සහෝදරිය, මව, පියා, අහිමි ව අන්ත අසරණ වූ ඇතැම් පිරිස් දිවිගලවා ගැනීමට ආරක්ෂිත ස්ථානකරා ගියහ. මඩොල්සිම කන්දට අයත් කන්දේගම ප‍්‍රදේශය එසේ ගිය පිරිස් නිසා ඇතිවූවකි. 1818 නිදහස් සටනින් පසු ඊට සම්භන්ධ සියලු පිරිස් ඉංග‍්‍රීසින්ගේ අමානුෂික පහරකෑම් වලට ලක්විය. සටන අඩපන වූ පසුවත් පලිගැනීම්වල කෙලවරක් නොවීය. ලොව විශිෂ්ටතම ජාතිය යැයි කියාගනිමින් හිරු නොබසින අධිරාජ්‍යයක් ගොඩනැගීමට ලොවපුරා නින්දිත උත්සාහයක යෙදුණු ඉංගී‍්‍රසින්ගේ පලිගැනීම් ම්ලේච්ඡා සහගතය. එය කොතෙක් ද යත් සටන මර්ධනය වූදා සිට සංවර්ධන කටයුතු සඳහා ලංකාවේ අනෙක් ප‍්‍රදේශවලට කළ වියදමෙන් දහයෙන් එකක්වත් වෙල්ලස්ස ප‍්‍රදේශයට ලබා නොදීමට කටයුතු කළ බව අදටත් සත්‍යයකි. ඔවුන් ලංකාවේ නිර්මානය කර ගිය ඔහුන්ගේ කළු සුද්දන්ට ඒ මනෝභාවය කවා ගියෝය.

එසේම ලිපියේ සඳහන් කළ යුතුම යැයි සිතෙන තවත් වැදගත් කරුණකි, නැවත වසර 200කට මෙපිට හිස එසවීමට නොහැකි ලෙස අළු දූලි කර ගිය වෙල්ලස්සට දැන් වසර 190ක් පමණය (වෙල්ලස්ස වැනසූ දා සිට අද දක්වා) එනම් ඉහත සඳහන් වසර 200 ගෙවීමට ආසන්නය.

අද නූතන යටත්විජිතකරණ වාදයේ අමානුෂික හස්තය පෙරදිග රටවලට බහුජාතික සමාගම් යන නමින් අත පොවන බව අප කවුරුත් දන්නා කරුණකි. මීට පෙර දිනයක අපට අසන්නට ලැබුණු බිබිල උක් වගා ව්‍යාපෘතියද එවැන්නක් බව කරුණු කාරනා දන්නා අයට වැටහිය යුතුය. වෙල්ලස්සේ නැවතත් සරුසාර වෙමින් පවත්නා ඉඩකඩම් අක්කර 65,000ක් මෙම උක් වගා ව්‍යාපෘතියට යටත් කිරීමට යෝජිතව තිබුනි. ඒ මගින් වෙල්ලස්ස නැවතත් කාන්තාරයක් කළ හැකි යැයි ඔව්හු සිතූහ. මෙයට ප‍්‍රතිපාදන යෙදවීමට ඉදිරිපත්ව සිටියේ බි‍්‍රතාන්‍යයේ බූකර්ටේට් නම් බහුජාතික සමාගමකි. එනම් එදා වෙල්ලස්සට ඉතා කෲර අන්දමින් සැලකූ අපේ මුතුන්මිත්තන් සියදහස් ගණනින් මරා දැමූ ඉංග‍්‍රීසින්ගේ නූතන ජන්ම ලාභීන්ය. මෙම කරුණුකාරණා හරිහැටි අවබෝධකරගත් වෙල්ලස්සේ නිර්භීත මුතුන්මිත්තන්ගේ වර්තමාන පරම්පරා එය මැඩලීමට පෙරමුණ ගත්හ. එනම් ඔවුන්ගේ පලිගැනීමේ කි‍්‍රයාදාමය අදටත් ක‍්‍රියාත්මක වේද නැති ද යන්න තවදුරටත් සිතීම ඔබහටය. එය ඉංගී‍්‍රසින්ගේ සුදු හම යට ඇති කළු පිළිලයක් බව පිලිකුල් සහගතව පැවසිය යුතුය.

අද වෙල්ලස්සේ දසත සුවද විහිදුවන කුරහන් මල් පිපෙන්නේ, රන්වන් ගොයම කිරිවදින්නේ, රසගුණ පිරි එලවළු පලතුරු සරුසාරව ඵලදරන්නේ එදා අපේ මුතුන්මිත්තන් සිය දහස්ගණනින් දිවිපුදා හැළූ රුධිරය හා කදුළු මුසුව සාරවත් වූ බිමක බව මහත් අභිමානයෙන් පැවසිය යුතුය. මුළු මහත් ජාතියේම ස්වාධීනත්වය පතා එදා දිවි පිදූ ඒ අභීත විරුවන් පිළිබඳ දුක ද මුසු වූ ගෞරව බහුමානය වෙල්ලස්සේ වර්තමාන ජනයාගේ හදවත් වල අදටත් රාවප‍්‍රතිරාව දෙන බව නොඅනුමානය. අද අප හුස්ම ගන්නේත්, ගහකොල ලියලන්නේත්, එදා ඒ වීර පුතුන් රණ බිමේදී හෙළූ අවසන් හුස්ම පොද බව අමතක නොකල යුතුය.

මූලාශ‍්‍රය

  • බණ්ඩාර තිලකසිරි, වි. වා. මු. (1991) ඌව වංශකථාව (2 කාණ්ඩය), සීමාසහිත තිලක මුද්‍රණාලය, බණ්ඩාරවෙල.
  • විමලානන්ද තෙන්නකෝන් (1962) උඩරට මහ කැරැල්ල (2 කාණ්ඩය), සීමාසහිත එම්. ඞී. ගුණසේන සහ සමාගම, කොළඹ.

(මෙම ලිපිය මුල් වරට 2012 වසරේ දී පමණ මෙම වෙඞ් අඩවියේ පළ වූවක් බැව් කාරුණික ව සලකන්න.)

ඉබ්බන්කටුවෙන් හෙලිවන පූර්ව ඓතිහාසික යුගයේ ශ‍්‍රී ලංකාවේ සුසානකරණය

ඉසුරු හේරත්

සිව්වන වසර උපාධි අපේක්ෂක, මානවශාස්ත්‍ර අධ්‍යයන අංශය, මානවශාස්ත්‍ර හා සාමාජීය විද්‍යා පීඨය,
ශ්‍රී ලංකා රජරට විශ්වවිද්‍යාලය, මිහින්ත‍ලේ.

මීට අවුරුදු 125,000 ඉහත දී මෙ රට ආදිතම මානව ජනාවාස පැවති බවට සාධක බුන්දලම හා යාල සිට ඉරණමඩු හරහා විල්පත්තුව දක්වා වැටී ඇති වෙරළබඩ වැලි කඳු ආශ‍්‍රිත ව කළ පර්යේෂණ මගින් තහවුරු වී ඇත. මෙම කැනීම් මඟින් හමු වී ඇති ශිලා මෙවලම් අනුව මෙහි ජීවත්වූවන් මධ්‍යම පුරාශිලා යුගයට අයත් බව තීරණය වී ඇත. ලංකාවේ මානව යටගියාව සම්බන්ධ ව පැහැදිලි සාධක හමුවන්නේ මධ්‍යශිලා යුගයට අයත් බුලත්සිංහල පාහියන්ලෙන, කුරුවිට බටදොඹලෙන, බෙල්ලන්බැදිපැලැස්ස, කෑගල්ල අළුලෙන ඇතුළු ස්ථාන කීපයකිනි. මේවායින් ක‍්‍රිස්තු පූර්ව 37,000 – 1,000 අතර කාල සමයට අයත් මිනිස් ඇටසැකිලි ජ්‍යාමිතික ක්‍ෂුද්‍රශිලා මෙවලම්, පබළු වැනි මානව කෘති රාශියක් ලැබී ඇත. කෑගල්ල දොරවකකන්ද, හෝටන්තැන්න යන ප‍්‍රදේශවලින් හමු වී ඇති පුරා කෘතිවලට අනුව ලංකාවේ නව ශිලායුගයක් පැවති බවට අදහස් ඉදිරිපත් වී ඇති නමුත් එය මෙතෙක් උගතුන්ගේ සම්භාවනාවට පාත‍්‍ර වී නැත. ක‍්‍රිස්තු පූර්ව 1,000 – 250 අතර කාලය තුළ දකුණු ඉන්දියාවෙන් ලංකාවට ආගමනය වු නව්‍ය සංස්කෘතික රටාවක් සමගින් මෙ රට යකඩ යුගය නොහොත් ප්‍රොටෝ ඓතිහාසික යුගය ආරම්භ වූ බව මහැදුරු සුදර්ශන් සෙනෙවිරත්නගේ මතයයි. මෙම අවධීයේ කැපිපෙනෙන සංස්කෘතිකාංග අතර කාලරක්ත මැටි භාණ්ඩ, ක‍්‍රමික සුසානකරණයක් ආරමිභ විම, සංවිධානාත්මක ග‍්‍රාමිය ජනාවාස ආරමිභ විම, ලෝහ භාණ්ඩ නිපැයුම් කරමාන්ත ආරම්භ විම, ප‍්‍රාථමික වාරි කර්මාන්ත ආරම්භ විම, පිළිස්සු මැටි භණ්ඩවල කුරුටු සංකේත යෙදිම, පබළු නිෂ්පාදන කර්මාන්ත ආරමිභ විම හඳුනාගත හැකි ය. මෙම ලිපිය මගින් ඉබ්බන්කටුව සුසාන භූමිය පිළිබඳ ව විශේෂ අවධානයක් යොමු කරමින් ලංකාවේ ප්‍රොටෝ ඵෙතිහාසික යුගයේ පැවති සුසාන භූමිකරණය, එහි තාක්ෂණය, හා අවමංගල්‍ය චාරිත‍්‍රවාරිත‍්‍ර පිළිබඳ ව අදහස් කීපයක් ගෙනහැර දැක්වීමට අපේක්ෂිත ය.

ඉබ්බන්කටුව ශිලා මඤ්ජුසා සුසානයක් (ඡායාරූපය http://www.angelfire.com/ අඩවිෙයන් උපුටා ගන්නා ලදී.)

ශ‍්‍රි ලංකාෙව් අවමඟුල් චාරිත‍්‍ර ඉටුකිරිම පිළිබද පුරාවිද්‍යාත්මක ව පැරණි ම සාධක හමුවන්නේ මධ්‍යශිලා යුගයට අයත් බලංගොඩ මානවයන් (Homo sapians Balangodensis) ජිවත් වු බෙල්ලන්බැඳිපැලැස්ස, කුරුවිට බටදොඹලෙන, කිතුල්ගල බෙලිලෙන, රාවණාඇල්ල ගුහාව යන ස්ථානයන්ගෙන් ය. මුලිකවම මළසිරුර ගුහාවෙන් ඉවතට ගෙන ගොස් දමා, පසුව ඵහි මාංශ කොටස් දිය වී යාමෙන් අනතුරු ව සම්පූර්ණ සැකිල්ල හෝ තෝරාගත් විශේෂ අස්ථි කීපයක් ආපසු එම තැනැත්තා ජිවත්ව සිටි ස්ථානයට ගෙනවිත් වළක් කපා නැමුණු ඉරියවුවකින් තැන්පත් කරනු ලැබේ. බෙල්ලන්බැදිපැලැස්සෙන් හමු වි ඇති අවුරුදු 6,000 පැරණි මිනිවලක් පරික්ෂා කිරිමෙන් මේ බව විශධ ෙව්. කණ්ඩායමේ සෙසු සමාජිකයන්ද නොකඩවා එම ගුහාෙවිම විසුව ද ඔවුහු දෛනිකව බැහැර කරන ආහාර අවශේෂ වැනි අපද්‍රව්‍ය සිරුර භූමදානය කල ස්ථානයට ගෙනවුත් ගොඩගසන ලදි. මීට අමතරව ගුරුගල් පාට ආලේප කරන ලද මිනිස් හිස් කබලක් රාවනා ඇල්ල ගුහාවෙන් හමුවිමෙන් පෙනියන්නේ අස්ථිවල වර්ණ තැවරිම කිසියම් ප‍්‍රාථමික චාරිත‍්‍ර විධි ක‍්‍රමයක් වශයෙන් කරන්නට ඇති බවයි. ඵහෙත් මෙම භූමදාන කටයුතු අවම වශයෙන් ක‍්‍රිස්තු පූර්ව 1,000න් පසුව විදේශයකින් ආගමනය වුණු නව සංස්කෘතික ප‍්‍රවාහයක් හේතුකොට ගෙන පරිවර්තනයකට පත් වු අතර ජනතාව ලෝහ භාවිතය කිරිම හා මැටි භාණ්ඩ, ආහාර, පබළු නිෂ්පාදනයට හුරුවිමත් ඵ්වා ජාත්‍යන්තරව හුවමාරු කරගැනිමට උත්සුක විය. මේනිසා වඩාත් විධිමත් සුසානකරණයක් හා ඵ් හා බැඳුණු සංස්කෘතික රටාවක් ඇතිවිය.

ඉබ්බන්කටුව සුසාන භූමිය සහ ඵහි තාක්ෂණය

ක‍්‍රිස්තු වර්ෂ 1920 බි‍්‍රතාන්‍ය පුරාවිද්‍යාඥ හොකාර්ට් විසින් ලංකාවේ ප‍්‍රථම වරට ප්‍රොටෝ ඓතිහාසික සුසාන භූමියක් වශයෙන් මන්නාරම පොම්පරිප්පු සුසානය හඳුනාගන්නා ලදි. මිට අමතර ව යාපනය කන්තරොඩෙයි, කුච්චවේලි කොක්ඇබේ, යාපහුව පින්වැව ගල්සොහොන්කනත්ත, කොන්වැව ආදී ස්ථානවලින් ද මෙවැනි ස්ථාන හමු වි ඇත. මේවා ප‍්‍රධාන මාදිළි විධි 4 ක්ට අනුව ගොඩනංවා ඇත.

  • ශිලා මංජුසා සුසාන (Cist Burial)
  • වෘත්තාකාර ශිලා කැට සුසාන (Cairn circle Burial)
  • ඩොල්මන් (Dolman Burial)
  • බරණි සුසාන (Urn Burial) යනුවෙනි.

මීට අමතර ව වෙනත් සුසාන විධි ක‍්‍රම 13ක් පිළිබඳ ව කරුණු අනාවරණය වී ඇත. නමුත් පෙරකී සොහොන් භූමි අතුරින් දඹුල්ල-කුරුණෑගල මාර්ගයේ දඹුල්ලට සැතපුම් 3ක් දුරින් ගලේවෙල මාර්ගයේ පිහිටි ඉබ්බන්කටුව සොහොන් භූමියට හිමිවන්නේ විශේෂ ස්ථානයකි. කාබන් 14 කාලනීර්නයට අනුව මෙය (කි‍්‍ර.පූ. 770-350) අතර කාලපරිච්ජේදය තුල පැවති ඇත. ක‍්‍රිස්තු වර්ෂ 1970 නිශ්චිතව ම හඳුනාගත් මෙම සුසාන භූමිය සම්බන්ධයෙන් ඒවකට පුරාවිද්‍යා කොමසාරිස් ආචාර්ය රාජා ද සිල්වා විසින් මූලික අධ්‍යයනයක් සිදුකල අතර ක‍්‍රිස්තු වර්ෂ 1980 දශකයේ අඟභාගයේ දී පුරාවිද්‍යා පශ්චාත් උපාධි ආයතනය හා ජර්මන් කාවා ව්‍යාපෘතිය යටතේ තවදුරටත් ගවේෂණයට ලක්විය.

ඉබ්බන්කටුව සුසාන සංකීර්ණය

ඉබ්බන්කටුවේ සුසාන අතර කුටීර දෙක, තුන සහිත සුසාන ගෙවල් ද කාමර කිහිපයක් සහිත පොකුරු ගෙවල් ද හමු වී ඇත. මේවායින් විශාල සුසාන ගෙවල් එවකට සමාජයේ උසස් පාන්තිකයන් සඳහා ද කුඩා හෝ පොකුරු ඒවා ඔවුන් දැසි දස්සන් වැනි හීන පන්තිකයන් සඳහා වෙන් කරන්නට ඇති බවට අදහසක් ඇත. සෘජුකෝණාස‍්‍රාකාර ගල් පතුරු හරස්කොට තැනු මංජුසාවල සහ සකපොරුව ආධාරයෙන් තනනලද බරණිවල හෝ කලස්තුළ මිනිස් අළු සහ අස්ථී අවශේෂ තැන්පත්කොට තිබේ. ජර්මනියේ ජාතික විද්‍යා පර්යේෂණ ආයතනය විසින් කළ පර්යේෂණ වලට අනුව මෙහි ඇතැම් අඟුරු අවුරුදු 2,700 වඩාත් පැරණි බවට ඔප්පු වී ඇත. ඉබ්බන්කටුව සොහොන් භූමියේ ඇති සමහරක් ශිලා මංජුසා පියන්පත් මත හා මැටි බදුන්මත සංකේත දක්නට ඇත. මෙහි පියන් පතක් මත හමු වී ඇති චතුරස‍්‍රාකාර සංකේතය පූර්ව බ‍්‍රහ්මී “බ” අක්ෂරයට සමාන බවත් එ වැනි ජ්‍යාමිතික රූපයක් වයඹ පළාතේ කඩිගාව කටාර සහිත ගල්ලෙනකින් හමු වී ඇතිබවත් පියතිස්ස සේනානායක පෙන්වා දෙයි. රාජ් සෝමදේවගේ මතය වන්නේ මේවා ආසියාවෙන් හමු වී ඇති පැරණිතම ශිලා අක්ෂර විය හැකි බවයි. පියන්ගල් මතුපිට හමු වී ඇති විවිධ ජ්‍යාමිතික සංකේත මගින් කිසියම් ජනකණ්ඩායමක්, වංශාවලියක්, වෙළඳ ශ්‍රේණියක්, ගෝත‍්‍රයක් ගම්‍යවන බව සුදර්ශන් සෙනෙවිරත්නගේ අදහසයි. කෙසේ වෙතත් යකඩ යුගය තුළ මෙරට වර්ධනය වෙමින් පැවැති කිසියම් සන්නිවේදන ක‍්‍රමයක් පිළිබඳව විශ්වාසනීය සාධක මෙතුළින් ආනාවරණය විය හැකි අතර භෂ්මාවශේෂවල අනන්‍යතාව හදුනාගත හැකි ක‍්‍රමවේදයක්ද මෙහි පැවති බවට උපකල්පනය කළ හැකි වේ.

සුසානයේ ඇති අනෙක් වැදගත්කම වන්නේ මිනිස් අවශේෂ තැන්පත් කර ඇති මංජුසා හා බරණිවලට යාබඳව කුඩා මැටිබඳුන් තුළ මළගිය පුද්ගලයා භාවිත කල භාණ්ඩ තැන්පත්කර තිබීම ය. ඉබ්බන්කටටුව සුසානයෙන් පමණක් එ වැනි වළං 180ක් හා වළං කැබලි 14,000 පමණ හමු වී ඇත. ඒවා තුළ තිබී සුවඳ විලවුන්, පබළු, තඹවලින් නිමකරන ලද මිලිමීටර් 190 දිගැති අඤ්ජන කුරු, ලෝහ පළඳනා, සතත්ව ඇටකටු, ඇත්දල වලින් සකසන ලද භාණ්ඩ, ඊ හිස්, යකඩ කැබැලි වැනි කෘති රාශියක් අනාවරණය වී ඇත. සුසානයෙන් හමු වී ඇති පබළු වර්ග වලින් වැඩි ප‍්‍රතිශතයක් කානිලියන්, ඇගේට්, ඛනිජ වර්ගවලින් නිමවා ඇත. උක්ත ඛනිජ වර්ග මෙරට නොමැති අතර පැහැදිලිව ම ඒවා වයඹදිග හෝ නැගෙනහිර ඉන්දියාවෙන් ආනයනය කර ඇති බව ඔස්මන්ඞ් බෝපේආරච්චිගේ මතයයි. ඇත්දළ, පබළු, රන් ආලේප කරන ලද පබළු ඇටයක් මෙන්ම පබළු මාල හමු වී ඇත. ප‍්‍රභූවරයකුට අයත්යැයි උපකල්පනය කළ හැකි රත්රන් සිරස් පටියක් පවා මෙහි දි හදුනාගෙන ඇත. ඊජිප්තුවේ, මෙසපොතේමියාවේ ඉන්දු නිම්නය වැනි ශිෂ්‍ටාචාර වාසි කාන්තාවන් ස්වකීය ඇහි බැමි යට අක්ාන ආලේප කිරීම සඳහා භාවිත කරන තඹ කුරූවලට සමාන තඹකූරු ලැබී ඇත. මේවා දක්ෂිණ භාරතයේ කොහිල් (Kohil) නම් තඹ කූරූවලට සමාන බව පැවසේ එ පමනක් නොව ඉබ්බන්කටුවේ වැඩිදුරටත් පවත්වන ලද පර්යේෂණවලට අනුව එහි වාසිහූ කඳුකරයේ බහුලව ඇති ෆෙල්ස්පාර්, මිනිරන්, ඇම්නෙස්තර් වැනි ඛනිජවර්ග භාවිත කළ බවට අනාවරණය වී ඇත.

මෙවැනි වැළලූම් චාරිත‍්‍රවාරිත‍්‍ර සමුදායක් ලංකාවේ පමණක් නොව ක‍්‍රිස්තු පූර්ව 3,250-1,500 අතර කාල පරාසය තුළ වයඹ දිග ඉන්දියාවේ හරප්පා ශිෂ්ටාචාර වාසිහූ ද අනුගමනය කළ බවට සාක්ෂි එමට ය. සර් ජෝන් මාර්ෂල්, මෝටීමර් වීලර් වැනි ඉංග‍්‍රීසි පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් ඉන්දු නිම්න සභ්‍යත්වයට අයත් සොහොන් පරික්‍ෂා කිරීමේ දී එහි මිනිය පුළුස්සා අස්ථි කලස්වල බහා වැළලීමේ චාරිත‍්‍රයක් හා මියගිය පුද්ගලයා එදිනෙදා භාවිත කළ ආභරණ ප‍්‍රතිමා කුඩා කළස්වල බහා තැන්පත් කිරීමේ දී චාරිත‍්‍රයක් පැවති බවට සොයාගෙන ඇත. ලංකාව හා ඉන්දු නිම්නය අතර කිසියම් සබඳතාවක් තිබූ බවට මේ ආශ‍්‍රයෙන් උපකල්පන කල හැකි වුව ද එය තහවුරු කිරීම සඳහා ලැබී ඇති සාක්ෂි ප‍්‍රමාණවත් නැත. මෙම අවමංගල්‍ය චාරිත‍්‍ර සමුදායෙන් පෙනීයන්නේ එකල ලංකා වාසීන් අතර මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ ව හෝ පුනරුප්පත්තිය පිළිබඳව කිසියම් අවබෝධයක් තිබූ බවයි. එසේත් නැතහොත් සිය මුතුන්මිත්තන් පිදීමේ සිරිතක් ප‍්‍රචලිව තිබූ බවට සිතීමේ කිසිදු බාධාවක් නැත.

කැනීෙමන් අනාවරණය වූ මාලයක් ෙමම ඡායාරූපය http://lakdiva.org/ අඩවිෙයන් උපුටා ගන්නා ලදී.

සොහොන් බිමෙන් හමු වී ඇති විදේශයන්ගෙන් ආනයනය කරන ලද පබළු මාල, සුවඳ විලවුන්, අඤ්ක්‍ජන කූරූ, රත‍්‍රන් නළල් පටිය වැනි පුරා කෘතිවලට අනුව ද කාමර දෙක තුන සහිත සුසාන නිවාස වලට අනුව ද මෙහි වැළලූ අයවලුන්ගෙන් වැඩි ප‍්‍රතිශතයක් සුඛෝපභෝගි ජීවන රටාවකට හුරු වී සිටි, එවකට සමාජයේ විශාල රාජ්‍ය හා ආර්ථික බලයක් හිමි ප‍්‍රභූ පිරිසක් බවට නිගමන කිරීම සාධාරණය. ඔවුහු ජාත්‍යන්තර වශයෙන් ඉන්දියාව වැනි රටවල් සමඟ වාණිජ සම්බන්ධතා පවත්වන්නට ඇති බව ඉබ්බන්කටුව සොහොන් බිමෙන් ලැබී ඇති විදේශීය පබළු වර්ග සහ සමහරක් රූපලාවන්‍යය ද්‍රව්‍යවලින් පැහැදිලි වනවා සේ ම ඒ සඳහා යම් දුරකට වර්ධනය වූ ගණුදෙනු ක‍්‍රමයක් ඔවුන් අතර පවතින්නට ඇති බව උපකල්පනය කළ හැකි වෙයි.

ශිලා මංජුසාවන්ගේ පියන්ගල් මත තිබී හමුවී ඇති සංකේත වලින් විශධ වන්නේ මෙම ජනතාව අතර දියුණු වෙමින් පවතින සන්නිවේදන ක‍්‍රමයක් හා කිසියම් අධ්‍යාපනික පරිචයක් සහිත පිරිසක් සිටි බව යැයි පැවසීම තර්කානුකූල ය. එපමණක් නොව ශිලා ඉදිකිරීම්, ලෝහ මෙවලම්, ආභරණ වර්ගවලින් ඒවා සැකසීම සඳහා උපයෝගි කරගෙන ඇති අමුද්‍රව්‍ය වලට අනුව තහවුරු වන්නේ මොවුහු තාක්ෂණික විෂයෙන් එතෙක් පැවැති තත්ත්වයට සාපේක්‍ෂකව ප‍්‍රගතියක් හිමිකර සිටි බවය.

ඉබ්බන්කටිටුව සුසාන භූමියේ විශාලත්වයෙන් එහි භූමදාන කර ඇති මිනී 300කට අධික ප‍්‍රමාණයක් අනාවරණය වීමෙන් විශධ වන්නේ ප‍්‍රදේශය අවට විශාල ප්‍රොටෝ ඓතිහාසික මානව ජනතාවාස ස්ථාපිතව තිබෙන්නට ඇති බවයි. මෙම ජනාවාස වියලි කලාපයන් තෙත් කලාපයන් අතර ව්‍යාප්ත ව පැවතීම කැපීපෙනේ. සුසානයට තරමක් ඈතින් ප‍්‍රාථමික වාරිකර්මාන්තයක් වශයෙන් සැලකෙන ඉදමොරලූව වැව ස්ථාපිත ව ඇත. අතිතයේ ප‍්‍රදේශයේ කෘෂිකාරමික හා වෙනත් මිනිස් මුලික අවශ්‍යතා ඉටුකර ගැනිම සඳහා පුර්ව ඵෙතිහාසික මානවයා විසින් ඵය ඉදිකරන්නට ඇති බව ඵ් සම්බන්දව අධ්‍යයනය කර ඇති පුරාවිද්‍යඥයින්ගේ අදහසයි. ප‍්‍රදේශයට සැලකිය යුතු දුරකින් පිහිටි නකල්ස් කඳුවැටිය හා ඵ් අවටින් හමුවන දුර්ලභ ඛනිජ වර්ග සැලකිය යුතු ප‍්‍රමාණයක් මෙම සොහොන් භූමිය තුලින් අනාවරණය වීමත් විශේෂ ය. මෙම තොරතුරු සැලකිල්ලට ගත්විට පෙනියන්නේ ක‍්‍රි .පු .7-3 සියවස් අතර කාල පරිච්ඡේදය තුළ ඉබ්බන්කට්ටුව ප‍්‍රදේශය දේශියව මෙන්ම ජාත්‍යයන්තර වශයෙන් වැදගත් වාණිජ කේන්ද්‍රයක් ලෙස ක‍්‍රමක‍්‍රමයෙන් ගොනැගෙන්නට ඇති බවයග කෙසේ වෙතත් ඉබ්බන්කටුව් සුසාන භූමිය තවදුරටත් අධ්‍යයනය කළ යුතු ය. නව තාක්ෂණික ක‍්‍රමෙවිද භාවිත කරගෙන පවත්වනු ලබන ඵ වැනි පර්යෙෂණයක් මඟින් මෙම සුසාන භූමිය හා බැදුණු අවමංගල්‍ය චාරිත‍්‍රවාරිත‍්‍ර, සොහොන් තාක්‍ෂණය ඇතුළු වෙනත් පෝටෝ ඵෙතිහාසික යුගයේ සමාජ තොරතුරු රැසක් අනාවරණය කරගැනීමට හැකිවනු ඇත.

ආශ‍්‍රිත ග‍්‍රන්ත හා ලිපි නාමාවලිය

  • ජේ. ආර්. සමන් මංජුල, හෙළයෝ
  • මිරැන්ඩෝ ඔබේසේකර, ශ‍්‍රි ලංකාවේ ප‍්‍රාග් ඓතිහාසික උරුමය
  • ඩි. තුසිත මැන්දිස්, ශ‍්‍රි ලංකාවේ ආදිතම ජනාවාස පිහිටුවා ගැනිමේ පසුබිම, සාර්ථි 2004,
  • එස්. දැරණියගල, (1995) ශ‍්‍රී ලංකාවේ ප‍්‍රාග් ඓතිහාසික පසුබිම, අපේ සංස්කෘතික උරුමය, සංස්. ආනන්ද ගුරුගේ, මධ්‍යම සංස්කෘතික අරමුදල, කොළඹ 1-4

අනුරාධපුර, ඇතුළුනුවර හා පුරාවිද්‍යා පර්යේෂණ

සටහන හා ඡායාරුප

චන්දිම බණ්ඩාර අඹන්වල

chandima-ambanwala-sri-lanka-archaeology-prehistory-epigraphy-epistomology
චන්දිම අඹන්වල

විවිධාකාර ගති ලක්ෂණ නිරූපණය කරන පුරාවිද්‍යා ක්ෂේත්‍ර දසදහස් ගණනකින් සමන්විත ශ්‍රී ලංකාවේ එම පුරාවිද්‍යා ස්ථාන අතුරින් බෙහෙවින් වැදගත් පුරාවිද්‍යා භූමියක් ලෙස පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් අනුරාධපුර ඇතුළු නගරය සලකනු ලබයි. අනුරාධපුර පැරණි නගරයේ මධ්‍යගත පිහිටුමක් දක්වමින් පිහිටා ඇති ඇතුළු නගරය හෙක්ටයාර 100ක පමණ භූමියක ව්‍යාප්ත ව ඇත. අනුරාධපුර ඇතුළු නගරයේ උතුරු සීමාව අභයගිරි විහාර සංකීර්ණයෙන් ද දකුණු සීමාව මහාවිහාර සංකීර්ණයෙන් ද සීමා වී ඇත. ලංකාවේ පවතින පුරාවිද්‍යා භූමි අතුරින් ප්‍රාග් ඓතිහාසික, ප්‍රොටෝ ඓතිහාසික හා ඓතිහාසිත යන සෑම අවධියක් ම නිරූපණය කරන සංස්කෘතික පාංශු ස්තරණයක් අනුරාධපුර ඇතුළු නගරයේ හඳුනාගත හැකි වේ. එ මෙන් ම මෙම ස්තරය තුළ මෙම සෑම කාලයක් හරහා ම ලංකාවේ මිනිසා සංස්කෘතික වශයෙන් අත්කරගත් විකාශය මෙන් ම සංක්‍රාන්තිය සටහන් වී තිබීම පුරාවිද්‍යා ක්ෂේත්‍රයක් වශයෙන් මෙහි ඇති වැදගත්කම තීව්‍ර කරයි.

පුරාවිද්‍යාඥයින් අනාවරණය කරගෙන ඇති ආකාරයට අනුරාධුපුරය හා යම් අන්දමකින් හෝ සමාන සංස්කෘතික ස්තරණයක් සහිත වෙනත ලංකාවේ පුරාවිද්‍යා ක්ෂේත්‍ර වශයෙන් මන්නාරම – මාන්තායි පුරාවිද්‍යා ස්ථානය, යාපනය කඳුරුගොඩ හා දකුණුදිග ලංකාවේ තිස්සමහාරාම අකුරුගොඩ යන ස්ථාන හඳුනාගෙන ඇත.

1930 දශකයේ පමණ සිට අනුරාධපුර ඇතුළු නගරය ඉලක්ක කරගනිමින් පුරාවිද්‍යා අධ්‍යයන දියත් වී ඇති නමුත් වඩාත් විධිමත් අන්දමින් මෙහි අධ්‍යයන සිදුකිරීම 1969 දී ආචාර්ය සිරාන් උපේන්ද්‍ර දැරණියගල මහතාගේ ප්‍රමුඛත්වයෙන් ආරම්භ විය. 1969 අනුරාධපුර ඇතුළු නගරයේ ගෙඩි ගේ ආසන්නයේ සිදුකළ පුරාවිද්‍යා කැනීම ලංකා පුරාවිද්‍යා වංශකතාව තුළ හැරවුම් අවස්ථාවක් නොමැති නම් ස්වර්ණමය අවස්ථාවක් වශයෙන් සටහන් වී ඇත. එයින් පසුව ආචාර්ය සිරාන් දැරණියගල මහතාගේ උපදේශකත්වය යටතේ ම අනුරාධපුර ඇතුළු නගරයේ පුරාවිද්‍යා අධ්‍යයන ගණනාවක් හා පර්යේෂණ කැනීම් 14ක් දියත් වී ඇත. මෙම අධ්‍යයන සඳහා පසුව ආචාර්ය බ්‍රිජට් හා එෆ්. ආර්. ඕල්චින්, රොබින් කනිංහැම් වැනි ජාත්‍යන්තර පුරාවිද්‍යාඥයින් ද සම්බන්ධ වී ඇත. එම කැනීම් මගින් ලංකා ඉතිහාසයේ බෙහෙවින් වැදගත් අනාවරණය කිරීම් කිපයක් ම සිදුකිරීමට සමත් ඇත. ක්‍රිස්තු පූර්ව 6/7 සියවස් වල දී ලංකාවට සිදු වූ ආර්යය සංස්කෘතියේ ආගමනය, මූල ඓතිහාසික යුගයේ වර්ධනීය ම නාගරික ලක්ෂණ අනුරාධපුරයේ ක්‍රියාත්මක වූ බව (එ නම් මෙම කලාපයේ වූ වර්ධිත ම වෙළෙඳ නගර පහෙන් එකක් වූයේ අනුරාධපුරය වන අතර ඉන්දියාවේ උජ්ජෙයිනී නගරයට දකුණින් පිහිටි විශාල ම හා වර්ධනීය ම වෙළෙඳ නගරය අනුරාධපුරය විය.), බ්‍රාහ්මි අක්ෂර භාවිතය පිළිබඳ මුළු මහත් ආසියාවෙන් ලැබෙන පැරණි ම සාධක හමු වීම වැනි ඒවා ඒ අතුරින් වඩා වැදගත් වේ.

citadel-anuradhapura-sri-lanka-excavation-archaeology-lk
අනුරාධපුර අැතුළුනුවර කැනීම් පරිශ්‍රයක්

ලංකාවේ මිනිසාගේ අතීතය පිළිබඳ කතාකිරීමේ දී හමුවන අතිශයෙන් ම වටිනා පුරාවිද්‍යා බිම්කඩක් වන අනුරාධපුර ඇතුළු නගරයේ මේ දක්වා සිදුකර ඇති පුරාවිද්‍යා පර්යේෂණ පිළිබඳ තොරතුරු සංග්‍රහ වී ඇති ප්‍රකාශන කීපයක් පහතින් දක්වා ඇත.

  • දැරණියගල, එස්. (1990), පුරාවිද්‍යා කැණීම් 1968-1990, පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවේ ඉතිහාසය, ප්‍රධාන සංස්කාරක, එන්. විජේසේකර, පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව, කොළඹ. 221-237
  • දැරණියගල, එස්. (2002) ශ‍්‍රී ලංකාවේ ප‍්‍රාග් ඉතිහාසය – පරිසර විද්‍යාත්මක විලෝකනයක් : ශ‍්‍රී ලංකාවේ ආදිතම බ‍්‍රාහ්මී අක්‍ෂර අරභයා විකිරණ ප‍්‍රාමිතික කාලනීර්ණය ක‍්‍රි.පූ. 600-500, පරි. කේ. බී. ඒ. එඞ්මන්ඞ්, සද්ධාමංගල කරුණාරත්න අභිස්තව ග‍්‍රන්ථය, සංස්. එම්. ඩයස් හා කේ. බී. ඒ. එඞ්මන්ඞ්, පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව, ශ‍්‍රී ලංකාව. (37-48)
  • Deraniyagala, SU (1972), The Citadel of Anuradhapura 1969: Excavations in the Gedige Area, Ancient Ceylon No. 2, December 1972 Department of Archaeology, Colombo.48-170pp.
  • Deraniyagala, SU (1992), Prehistory of Sri Lanka: an ecological Perspective, Memoir Volume 8, Part II, Department of Archaaeological Survey, Sri Lanka. 685-750pp.
  • Momose, T. & Y. Abe (1996), Anuradhapura Citadel Archaeological Project, Anuradhapura Citadel Rampart 2, Excavation Report (1994-1995), Ancient Ceylon No. 17, 1996, Department of Archaeology, Colombo.
  • Coningham, R.A.E. (2006). Anuradhapura: The British – Sri Lankan Excavations at Anuradhapura Salgaha Watta: Volume 2 The Artefacts. Oxford: Archaeopress.
  • Coningham, R.A.E. (1999). Anuradhapura: The British – Sri Lankan Excavations at Anuradhapura Salgaha Watta: Volume 1 The Site. Oxford: Archaeopress for the Society for South Asian Studies Monograph Series. (Download: http://dro.dur.ac.uk/6145/1/6145.zip?DDD6+drk0rac+drk0rew+drk0rac)
  • Coningham R.A.E. (1994). Anuradhapura Citadel Archaeological Project: Preliminary Results of a Season of Geophysical Survey. South Asian Studies 10: 179-188.
  • Coningham R.A.E. (1993). Anuradhapura Citadel Archaeological Project: Preliminary Results of the Excavation of the Southern Rampart. South Asian Studies 9: 111-122.
  • Coningham R.A.E. & Allchin F.R. (1992). Anuradhapura Citadel Archaeological Project: Preliminary Results of the Third Season of Sri Lankan – British Excavations at Salgaha Watta. South Asian Studies 8: 155-167.
  • Coningham R.A.E. & Allchin F.R. (1991). Anuradhapura Citadel Archaeological Project: Preliminary Report of the Second Season of Sri Lankan – British Excavations at Salgha Watta. South Asian Studies 7: 167-175.
  • Coningham R.A.E. (1990). Anuradhapura Citadel Archaeological Project: Preliminary Report of the First Season of Sri Lankan – British Excavations at Salgaha Watta. Ancient Ceylon 9: 23-48.

වල්මීතලාව, හුණුගලාගල ගුහා කැනීම, 2013

Raj Somadeva-Archaeology-Sri Lanka
මහාචාර්ය රාජ් සෝමදේව

ශ්‍රී ලංකාවේ මධ්‍යම කඳුකරයේ දකුණුදිග බෑවුමේ පිහිටි හුණුගලින් නිර්මාණය වූ ගුහාවක් වශයෙන් “හුණුගලගල ගුහාව” හැඳිනගත හැකි වේ. මෙම ගුහාව වසර මිලියන ගණනාවකට පුර්වයෙන් වික්‍රාන්ත වූ හුණුගල් ගුහාවක් වශයෙන් ද හඳුනාගත හැකි වේ. අවම වශයෙන් අදින් වසර 4,000කට පූර්වයෙන් ජීවත් වු යකඩ භාවිත කළ ජනයා විසින් මෙම ගුහාව අවට ප්‍රදේශය ජනාවාස කරගත බව පෙනී යයි. මෙම ගුහාව හා තදාශ්‍රිත ප්‍රදේශයේ ස්ථාන කීපයක ම ධාන්‍ය ඇඹරීම සඳහා භාවිත කළ ඇඹරුම් ගල් හා කදිම නිමාවකින් යුතු තිරුවාණා ගලින් නිර්මාණය කළ ක්ෂුද්‍ර ශිලා මෙවළම් දැකගත හැකි වේ.

2013 වසරේ ජූලි මස 27 වන දින මෙම හුනුගල් ගුහාවේ පුරාවිද්‍යා කැනීම් කටයුතු ආරම්භ කළ අතර ම මේ වන විට ඉතා වැදගත් පුරාකෘති රැසක් ම අනාවරණය වී ඇත.  ඇඹරුම් ගල්, රතු පසුබිමේ කළු පැහැති රේඛා සටහන් කළ වර්ණාලේපිත මැටි මෙවළම්, හා සත්ත්ව හෝ මනුෂ්‍යයිනට අයත් බෙහෙවින් චූර්ණීකෘත වූ අස්ථි කොටස් ද මේ ආකාරයෙන් අනාවරණය වී ඇත. ශ්‍රි ලංකා පුරාවිද්‍යා වංසකතාව තුළ, හුණුගලගල යනු බෙහෙවින් ගැඹුරට විහිදුණු පුරාව්‍යා පර්යේෂණ සඳහා තෝරාගත් ගල්ගුහා ක්ෂේත්‍රයයි. කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ පුරාවිද්‍යා පශ්චාත් උපාධි ආයතනයේ මහාචාර්ය රාජ් සෝමදේව මහතා විසින් මෙම කැනීම් පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතිය මෙහෙයවනු ලබන අතර ම  භෞතික මානව විද්‍යාඥයෙක් භු විද්‍යාඥයෙක් සමඟ තවත් පුරාවිද්‍යාඥයින් කීපදෙනෙකු මෙම කැනීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත.

hunugalagala_limestone_cave_excavation_2013_01
හුණුගලාගල ගුහාව
hunugalagala_-limestone_cave_excavation_2013_04
කැනීම අතරතුර

මෙම පුරාවිද්‍යා කැනීම පිළිබඳ වීඩියෝ :

Prof.Raj Somadeva at Walmethalawa, Balangoda MAN
Microlithic stones from Hunugalagala Cave
 

ගාල්ල, සමුද්‍ර පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරය නරඹමු

සන්ධ්‍යා කුමාරි නවරත්න මැණිකේ

මධ්‍යම සංස්කෘතික අරමුදල, ‌කොළඹ.

සන්ධ්‍යා කුමාරි නවරත්න මැණිකේ

ගාල්ල සමුද්‍ර කෞතුකාගාරයේ පිවිසුම් දොරටුවෙන් කෞතුකාගාර අභ්‍යන්තරයට ප‍්‍රවිෂ්ට වෙත්ම ධීවර ජනතාව සහ ඔවුන්ගේ සමාජ සන්දර්භය පිළිබඳ නෙත ගැටෙන විස්තරාත්මක ප‍්‍රදර්ශන පුවරුවෙන්ම අභ්‍යන්තර දර්ශන පථය පිළිබඳව අවබෝධයක් ලැබිය හැකි වෙනු ඇත. එහි දැක්වෙන විස්තර මෙසේ ය,

කුඩා දිවයිනක් වූ ශ‍්‍රී ලංකාවේ, මුහුද සහ වෙරළ ආශ‍්‍රිත ව වෙසෙන ජනතාව අතර ඇත්තේ සමීප සම්බන්ධතාවකි. සිය දෛනික පරිභෝජන අවශ්‍යතා සඳහා නිරන්තරයෙන් ඔවුහු සාගරයේ ඇති ජෛව සම්පත් උපයෝගි කර ගත්හ. ඒ සඳහා සාගර තරණය කිරීමට ඇවැසි යාත‍්‍රා සහ ආම්පන්න තමන් විසින් ම නිපදවා ගත් අතර ධීවර කටයුතු ප‍්‍රධාන ජීවිකා වෘත්තීය බවට පත් කර ගත්හ. ඒ හා බැඳුණු වත්පිළිවෙත් ඇදහිලි, විශ්වාස, ජීවන රටාවන් සහ ජන වහරක් සහිත උප සංස්කෘතියක් ලෙස ධීවර ජනතාව හඳුනාගත හැකි ය.

සමුද්‍රය සහ ඒ හා බැඳි ජීවිකා වෘත්තීය කොටගත් ධීවර ජනතාවගේ ජීවනනෝපාය රටාව සමග බැඳි සංස්කෘතිය ප‍්‍රතිනිර්මාණය කරමින් ඔවුන්ගේ අතීතාවර්ජන අනාගතයට එක් කරලීමේ අදිටනින් ගාල්ල සමුද්‍ර කෞතුකාගාරය මහජනතාව සඳහා විවෘත ව ඇත.

සමුද්‍ර කෞතුකාගාරය පිහිටි ගොඩනැඟිල්ල

පෙරදිග ඉන්දීය වෙළඳ සමාගමේ භාණ්ඩ ගබඩා කර තැබීම සඳහා භාවිත කළ බඩු ගබඩා ගොඩනැඟිල්ලෙහි පහත මාලයේ මෙම කෞතුකාගාරය ජනතා ප‍්‍රදර්ශනය සඳහා විවෘත ව ඇත. එය කළු කොටුවත් සූර්ය අට්ටාලයත් අතර ඇති කොටු බැම්මේ ම කොටසකි. මෙම ගොඩනැගිල්ලෙන් ලන්දේසි ජාතිකයින් කොටු බැම්මේ කොටසක් වශයෙනුත් බඩු ගබඩා ගොඩනැඟිල්ල වශයෙනුත් දෙයාකාරයකින් ප‍්‍රයෝජන ලබා ගෙන ඇති බව පැහැදිලි ය. 1670 වර්ෂයේ දී ඉදිකර අවසන් කර ඇති මෙම බඩු ගබඩා ගොඩනැඟිල්ල (පැක් හවුස්) ලන්දේසි වාස්තුවිද්‍යාත්මක ශෛලීන්ට ම අනුගත ව ස්වදේශික ජනතාවගේ ශ‍්‍රමයෙන් නිර්මාණය වී ඇත. දිගින් අඩි 469ක් හා ඇතුළත පළලින් අඩි 40.4 පමණ වන මෙම විශාල ගොඩනැඟිල්ලෙහි කොටු තාප්ප බිත්තිය (Rampart wall) ඉහළ අඩි 4.25 සිට පහළට අඩි 12 පමණ දක්වා ඝණකමක් සහිත වන ලෙස කළුගලින් නිමවා ඇත. ඉදිරිපස හිරිගලින් නිමවා ඇති බිත්තිය අඩි 04.25ක් පමණ වේ. සමුද්‍ර පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරය හා සමුද්‍ර කෞතුකාගාරය ජනතාව ප‍්‍රදර්ශනයට විවෘත ව ඇති මෙම ගොඩනැඟිල්ල ද පුරාවිද්‍යාත්මක හා ඓතිහාසික වටිනාකමින් යුත් ගොඩනැඟිල්ලක් බැවින් කෞතුකාගාරය නැරඹිමේ දී සමුද්‍ර විද්‍යාව, සමුද්‍ර පුරාවිද්‍යාව පිළිබඳ ව පමණක් නොව ගොඩනැගිල්ල පිළිබඳ අවධානය යොමු කිරීම ද වැදගත් වේ.

සමුද්‍ර කෞතුකාගාරයේ අරමුණ

කෞතුකාගාරය යන සංකල්පයෙන් අනාවරණය වන ආකාරයට කෞතුකාගාරයක් එක් අතකින් අධ්‍යාපනික මධ්‍යස්ථානයකි.

ගාල්ල සමුද්‍ර කෞතුකාගාරය දකුණු වෙරළාශ‍්‍රිත ධීවර ප‍්‍රජාවේ සංස්කෘතිය සහ ඊට බලපාන ජෛව විද්‍යාත්මක තොරතුරු, භාණ්ඩ, ආදර්ශන එක්රැස් කර සංරක්‍ෂණය කර අධ්‍යයනය, අධ්‍යාපනය සහ ආශ්වාදය සඳහා මහජනතාව වෙත ඉදිරිපත් කිරීම යන විශේෂ වූ අරමුණු අභිමතාර්ථය මුදුන් පමුණුවා ගනිමින් ජනතා ප‍්‍රදර්ශනයට විවෘත ව ඇත.

සමුද්‍ර කෞතුකාගාරය ප‍්‍රථමයෙන් ම 1992 වර්ෂයේ මැයි මස 9 වන දින සිට දේශීය විදේශීය නරඹන්නන් සඳහා ආශ්වාදය, දැනුම ගෙන දුන්න ද 2004 සුනාමි ව්‍යසනයත් සමඟ ශ‍්‍රී ලංකාවේ අනාගත අභිවෘද්ධිය වෙනුවෙන් කැප වූ මෙම කෞතුකාගාරය සම්පූර්ණයෙන් ම විනාශයට පත් ව ඇත. සංස්කෘතික හා ජාතික උරුමයන් පිළිබඳ අමාත්‍යංශය යටතේ ක‍්‍රියාත්මක වූ නෙදර්ලන්ත – ශ‍්‍රී ලංකා සහයෝගිතා වැඩසටහනෙන් ලද මූල්‍යාධාර මඟින් ප‍්‍රතිනිර්මාණය වූ සමුද්‍ර කෞතුකාගාරය 2009 මැයි මස 18 වන දින නැවතත් මහජන ප‍්‍රද්රශනයට විවෘත කිරීමට හැකිවීම විශේෂවූත් ඵලදායිවූත් සත්කාර්යක් ම වනු ඇත.

සමුද්‍ර කෞතුකාගාරයේ තොරතුරු මධ්‍යස්ථානය

පාසල් ශිෂ්‍ය කණ්ඩායම් සඳහා විෂයානුබද්ධ දේශන, චිත‍්‍රපට දර්ශන මඟින් දැනුවත් කිරීමේ වැඩසටහන් පවත්වාගෙන යාම, එම විද්‍යාර්ථයින්ගේ අවශ්‍යතාව මත පොත්පත් හා අදාල සම්පත් දායකයින් සම්බන්ධ කිරීමත් සමුද්‍ර කෞතුකාගාරයේ තොරතුරු ඒකකයෙන් සිදු කරයි.

සමුද්‍ර කෞතුකාගාරයේ ප‍්‍රදර්ශන මැදිරි

ගාල්ල සමුද්‍ර කෞතුකාගාරය සැබැවින් ම දැනුම් ආකරයකි. වෙරළාසන්න ධීවර ප‍්‍රජාවගේ ජීවිකාව සමඟින් සාගරාශ‍්‍රිත සත්ත්‍ව, ශාක ජෛව විවිධත්වයේ අපූර්ව අන්දමින් සිත්හි නොමැකෙන මතකයන් ඉතිරිකර දීමට සමර්ථ ලෙස විශේෂ විධික‍්‍රම අනුගමනය කරමින් ප‍්‍රදර්ශනය කිරීම ප‍්‍රශංසනීය වේ.

කෞතුකාගාරය නරඹන දේශීය විදේශීය නරඹන්නන්ට වයස් භේදයකින් තොර ව සමුද්‍ර කෞතුකාගාරයේ දී අත්දැකීම් රැසක් ලබා ගත හැකි වනු නොඅනුමානයි.

සමුද්‍ර කෞතුකාගාරය ප‍්‍රදර්ශන මැදිරි දෙකකින් සමන්විත වේ. 1. සමුද්‍ර මානව විද්‍යා ප‍්‍රදර්ශන මැදිරිය හා 2. සමුද්‍ර ස්වාභාවික විද්‍යා ප‍්‍රදර්ශන මැදිරිය වශයෙනි.

1. සමුද්‍ර මානවවිද්‍යා ප‍්‍රදර්ශන මැදිරිය

වෙරළබඩ කලාපයේ ජීවත්වන මානව ප‍්‍රජාවට කාලාන්තරයක් තිස්සේ මහ සයුර හා බැදුණු අතීතයක් ඇත. ඔවුන්ට බොහෝ දෑ ලබා දෙන්නේ මහා සාගරයයි. එය ඔවුන්ගේ සදාතනික විශ්වාසයයි. එම බැඳීම දැඩි ය. බොහෝ විට වෙරළබඩවාසී ධීවර ජනයා සහ ඒ සම්බන්ධ බොහෝමයක් ජනයා, මහා සාගරය විටින් විට සිදු කරන අකටයුතුකම් එතරම් විශේෂ කර සලක්නේ නැත. එයට හොඳම නිදර්ශනය සුනාමි ව්‍යසනයයි. සුනාමියෙන් ඔවුන්ට අහිමි වූ දේ බොහෝ ය. නමුත් ඔවුන් සියල්ල උපේක්ෂාවෙන් දරාගත් අතර කිසිදු දිනක දී මහ සයුරට දොස් නොකියන බව දැකිය හැකි ය. දෛනික පරිභෝජන අවශ්‍යතා සඳහා මහ සයුර ඔවුන්ට ලබා දෙන ජෛව සම්පත් බොහෝ ය. ඔවුන්ගේ ප‍්‍රධාන ජීවීකා වෘත්තිය ධීවර කර්මාන්තයයි. එ හෙයින් ඔවුන්ට ම ආවේණික ජනවහරක් ඔවුන් සතු ය. ඇදහිලි, වත්පිළිවෙත් විශේෂිත ය. මේ පිළිබඳ අධ්‍යාපනික වශයෙන් විශේෂ වූ දැනුම් සම්භාරයක් ගොනු කොට රචිත ප‍්‍රදර්ශන පුවරු මෙම ප‍්‍රදර්ශන මැදිරි පුරාවට ම දැකගත හැකි ය. අතීතයේ පටන් ම ධීවර ප‍්‍රජාව භාවිත කරන ලද සාම්ප‍්‍රදායික ධීවර යාත‍්‍රා, ආම්පන්න වශයෙන් ඔරු, වල්ලම්, තෙප්පම්, කට්ටුමරම් ආදි ජනප‍්‍රිය අන්දමින් භාවිත වන ධීවර යාත‍්‍රා පිළිබඳ බොහෝ තොරතුරු මෙම ප‍්‍රදර්ශන පුවරු වල අන්තර්ගත ය. දැල්ඔරු, මා දැල් ඔරු, ඇං ඔරු, බල ඔරු, පිලා ඔරු, වාරකන් ඔරුව, වල්ලම් ඔරුව, කට්ටුමරම්, තෙප්පම් ආදි නිර්මාණ ශිල්පීය විවිධත්වය භාවිත කරන ආකාරය හා ස්වභාවයන්, කපු හා ගණ නූල් භාවිතයෙන් නිර්මාණය කර ගත් මාදැල්, විසිදැල් පිළිබඳවත් ජා කොටු, කරක ක‍්‍රම පිළිබඳ විශේෂ වූ දත්ත සම්භාරයක් අනාවරණය කරයි. වැලිගම, ම්රිස්ස, අහංගම ආදී ප‍්‍රදේශවල බහුල ව සිදු කරන රිටි මත සිට මාලු බෑම පිළිබඳ ආකර්ශනීය මානව ආකෘති නරඹන්නන්ගේ සිත් සතන්හි නොමැකෙන සටහන් තබන්නට හැකි පරිදි මෙහි ඉදිරිපත් කර තිබීම ප‍්‍රශංසනීයයි.

උක්ත සඳහන් කළ පරිද්දෙන් ම ධීවර ජනයා මහ සයුරට කරන පුද සත්කාර බොහෝ ය. කලපුවල මෙන් ම ගැඹුරු මුහුදේ සිදු කරන ධීවර කටයුතුවල දී ජීවිත අවදානම බෙහෙවින් ම ඇත. ඔවුන්ගේ ශක්තිය වන්නේ ඇදහිලි, විශ්වාස, පුදසත්කාර හා දෙවිදේවතාවුන් ය. ඈත ගැඹුරු මුහුදේ යාත‍්‍රා කිරීමට ප‍්‍රථම ඔරුවේ ප‍්‍රධානියා වන ‘මරක්කලහේ’ විසින් යාත‍්‍රාව පිටත්වීමට සහ වාඩි සෑදීමට අවශ්‍ය සුභ හෝරාවන් හා වතාවත් සිදුකිරීම, වාර්ෂික ව මහ සයුරට අධිපති දෙවිදේවතාවුන් සහ විශේෂයෙන් ම කළු වැදි දේවතා නම් යක්‍ෂ දෙවියන් උදෙසා ද පවත්වන පූජා කර්මයන් හි වතාවන් පිළිවෙල, ගම්මඩු නැටීම, පොල් පිටි පැවැත්වීම, ධීවර තොටුපල ආශි‍්‍රත යාතු කර්ම ආදිය පිළිබඳ දැනුම හා අවබෝධය ලබන්නට නම් සාගර කෞතුකාගාරයට පැමිණිය යුතු බව හැගෙන්නේ විශේෂ වූ දැනුම් සම්භාරයක් එයින් තිලිණවන නිසාවෙනි.

ධීවර ජනයාගේ ජනවහර විශේෂ වේ. ඇතැම් විට ඔවුන්ට ම ආවේණික වේ. අහින, අම්බාව, හම්බාව, අරණියට බානවා, අවුලක් එනවා, මාළු දිය ගානවා, පනවනවා, කරිජ්ජ, මාරියාව, පොක්කලම, කල්ලිය, බාජ්ජ, වලාලය, හීන්බස්සන මුහුද, හෑල්ල, කියනවා, අහන්න බලන්නන් මේවායේ අර්ථ විවරණ ලියා ගන්නත් සමුද්‍ර කෞතුකාගාරයේ මානව විද්‍යා ප‍්‍රදර්ශන මැදිරියේ ම ආකර්ශනීය පරිසරයක් උදා කර ඇත. මෙය බොහෝ විට පාසල් ශිෂ්‍යයන්ගේ විෂය නිර්දේශයන්ට අනුකූලවන සේ බොහෝමයක් තොරතුරු ප‍්‍රදර්ශන පුවරුවල අන්තර්ගත කර ඇත.

අක්කුයොත, ඇනියකොටුව, අත්යොත, අත්වැල, අවල්ඔට්ටුව, බඩන, බඩවන්කුලම, දාමානය, ගොනුබාන, ගෝමායම් මුල්ල, හටකලේ, හේඩාව, හීනමුල්ල, ඉද්දණ්ඩ, කස්කරුව, කටුපොත, මැස්ස, පහකොණ, උඩු තරුව, වාරිය, ඇතුළු තවත් බොහෝමයක් තොරතුරු අහන්න, දකින්න, බලන්න, එ තුළින් බොහෝ දැනුම් සම්භාරයක් ලබන්නට සමුද්‍ර කෞතුකාගාරය සැබැවින්ම විශේෂ අධ්‍යාපන මධ්‍යස්ථානයක් වනු ඇත.

ඉපිලි වර්ග, දියඅළුව, ගල් ඇවුලූුම, ඇවුලුම්බිලිය, ඉස්සන්කුඩුව, ෆෙන්ඩරය, ගලප්පත්ති කරන කූඤ්ඤ, අතංගුව, ලී කප්පි ආදී ධීවර උපකරණ රාශියක් මෙන් ම සැබෑ සජීව දර්ශනයක් සහිත ඒ චිත්තාකර්ශනීය මුහුදු ජීවිතයේ කතාන්තරය පිළිඹිබු කරන මානව ආකෘති සහිත වු ප‍්‍රදර්ශන අංගනය කෞතුකාගාරය නරඹන බෝහෝ දෙනාගේ වැඩි ආකර්ශනයට නතු වූ ස්ථානය බව සඳහන් කළ හැකි ය.

මේ සියලුු දෑ තුළින් ආශ්වාදය, දැනුම, සතුට, විනෝදය ලබන්නට සමුද්‍ර මානව විද්‍යා ප‍්‍රදර්ශන මැදිරිය දේශීය විදේශීය නරඹන්නන්ට අවකාශය උදාකර දී ඇත.

2. සමුද්‍ර ස්වභාව විද්‍යා ප‍්‍රදර්ශන මැදිරිය

ස්වභාව සෞන්දර්යේ අගතැන් ශ‍්‍රී ලංකාද්වීපය වට වූ සුන්දර මුහුදු තීරයේත් මහා සාගරය අභ්‍යන්තරයෙන් වූ බොහෝ තොරතුරු පිළිබඳ අධ්‍යයනය කරන්නට විද්‍යාත්මක පසුබිමක සිට දැනුම අවබෝධය ලබන්නට මෙම ප‍්‍රදර්ශන මැදිරිය මඟින් විරල වූත් ආකර්ශනීය වූත් විශේෂ පරිසරයක් තුළ ඉඩ ප‍්‍රස්ථාව විවර කර දි තිබේ.

සමුද්‍රය හා සම්බන්ධ ස්වභාවික විද්‍යාත්මක තොරතුරු බොහෝ ප‍්‍රමාණයක් මෙහි ප‍්‍රදර්ශනය වේ. ගං මෝය කලපු ආශි‍්‍රතව උදම් කලාපය මුල් කොට ගෙන නිර්මාණය වී ඇති අධික ජෛව විවිධත්වයකින් යුත් පරිසර පද්ධතීන් වශයෙන් හඳුනාගන්නා කඩොලාන පරිසරයක සජීව දර්ශනයක් නිර්මාණය කර ඇත. සැබැවින්ම එය ආකර්ශනීය එමෙන් ම එයින් ලැබෙන අවබෝධය හා දැනුම් සම්භාරය ද සුළුපටු නොවේ. කඩොලාන පරිසරයක ස්වභාවය, ඒවායේ වර්ධනය, ශ‍්‍රී ලංකාවේ කඩොලාන ව්‍යාප්තිය, කඩොල්, ගිං පොල්, කිරල, ඇටුනා, මල් කඩොල්, බෑරිය, දියඳඟ, ගොන් කඳුර, කටු ඉකිලිය, ආදී කඩොලාන ශාක යන් හි දුර්ලභ ඡායාරූප මෙන් ම ජලාබුජතාව, වෙරළ ආශ‍්‍රිත ව දක්නට ලැබෙන වරා (Caltropis gigantia) බිම් තඹුරු (Ipomoea pescaprae) සූරිය (Thespesia populnea) වැටකෙයියා (Pandanus odoratissimus) බිම් තඹුරු (Ipomoea Pescaprae) ආදී ශාක වර්ග පිළිබඳවත් බොහෝමයක් තොරතුරු සහිත ප‍්‍රදර්ශන පුවරු රාශියක් මෙම ප‍්‍රර්ශන මැදිරිය තුළ දැකගත හැකි ය.

හරිත ඇල්ගී වන උල්වා, හැලිමෙඩා, කීටමෝෆා, කෝලර්පා රැසිමෝසා, කෝලර්පා ටැක්සිෆෝලියා වර්ගත් දුඹුරු ඇල්ගී වන ෆියුකස්, ඩික්ටියෝටා, සාර්ගසුම්, පැඩයිනා වර්ගත් රතු ඇල්ගී වශයෙන් හඳුන්වන ජෙලිඩියම්, ජානියා හා ග්ලැසිලාරියා වර්ග පිළිබඳ විද්‍යාත්මක ව ලියැවුනු වැදගත් ම තොරතුරු සම්භාරයක් ලබා ගැනීමට හැකිවනවා පමණක් නොව දුර්ලභ දර්ශනයන්ගෙන් යුත් බොහෝ දෑ නෙත්පුරා විදගන්නට මෙහි දී ලබා දෙන පිටිවහල පැසසීය යුත්තකි.

මුහුදු කැකිරි (Sea cucumber), මුහුදු ඉකිරි (Sea urchin), (Brittle star) ලෙපාස් (Lepas) ආදී සත්ත්ව නිදර්ශක සහිත වත් ඡායාරූප හා විද්‍යාත්මක තොරතුරු සහිතවත් නිර්මාණය කර ඇති අපෘෂ්ඨවංශින්ගේ වර්ගීකරණය විද්වතුන්ට බෙහෙවින් වටිනා තොරතුරු ලබා දීමට සමර්ත ය.

දර්ශනීයවූත් අධික නිෂ්පාදන ධාරිතාවකින් යුත් කොරල් වර්ග, වර්ධනය වන ආකාරය, ශ‍්‍රී ලංකාවේ කොරල්පර වර්ග, ව්‍යාප්තිය, විනාශ විමට බලපාන හේතුකාරක, කොරල්පරවල කාර්ය හා ප‍්‍රායෝජන පැහැදිලි ව අවබෝධ වන පරිදි ප‍්‍රදර්ශනය කර ඇත්තේ බොහෝ විට පාසල් ශිෂ්‍ය කණ්ඩායම් අරමුණු කරගෙන විය යුතු ය.

කරදිය මෘද්වංගීන් පිළිබඳ තොරතුරු, කහ පාරවා, කෙදි පාරවා, හුරුල්ලා, සූඩයා, ගොඩයා, අලගොඩුවා, බලයා, කෙලවල්ලා, කටුවල්ලා, හබරලියා, පියා මැස්සා, දණ්ඩා, තෙලියා ආදී බොහෝමයක් ආහාරයට ගනු ලබන සුලභ කරදිය මසුන් පිළිබඳ අධ්‍යයනය කිරීමටත් ඒවා නැරඹීමටත් හැකියාව ලැබෙනුයේ සමුද්‍ර කෞතුකාගාරයේ සමුද්‍ර ස්වභාවික විද්‍යා ප‍්‍රදර්ශන මැදිරියේ දී ය.

සැහැසියෝ, වාසුරුවෝ, ගලූවියෝ, රැළයෝ, මුහුදු දියකාවෝ, ගිම්වලයෝ, මහකොණ්ඩ මුහුදු ලිහිණියා ආදී මුහුදු කුරුලුු වර්ග නිල් තල්මසා (Balaenoptera musculus), බ්‍රෑඞ්ගේ තල්මසා, (Balaenoptera edeni), බොරුමිනීවරු තල්මසා (Pseudorea crassidens), මොල්ලි තල්මහා (Megaptera novaengliae), දිග සුඹුමුල්ලා (Trusiop truncates), ජපන් හොට උල් තල්මහා (Mesoplodon ginkgoden), මුහුදු ඌරා (Dugong dugong) ශ‍්‍රී ලංකාවේ හමුවන ක්ෂීරපායි පිළිබඳ තොරතුරු මෙන් ම කරදිය කැස්බෑ විශේෂ 8 අතරින් ශ‍්‍රී ලංකාවේ ජීවත්වන විශේෂ කැස්බෑ වර්ග පහ (ඔලුගෙඩි කැස්බෑවා Caretta caretta) (කොළ කැස්බෑවා Dermochelys coriacea) (දාර කැස්බෑවා Devmochelys coriacea), (බටු කැස්බෑවා Lepidochely coriacea), පොතු කැස්බෑවා Eretmochelys imbricate) බලන්නත් ඔවුන් පිළිබඳ ව විශේෂ අධ්‍යයනයටත් සාගර කෞතුකාගාරයෙන් ලැබෙන පිටිවහල ඉතාමත් අගනේ ය. එ මෙන් ම විශේෂ ය. 2003 වසරේ දී කොළඹ වරාය අසලින් ලබාගෙන පසුව නාරා ආයතනය විසින් වළ දැමිමෙන් පසුව 2008 වසරේ ජාතික කෞතුකාගාර දෙපාර්තමේන්තුව විසින් සකස් කරන ලද මෙම මැදිරිය ඉහළින් මැදිරිය පුරාවට ම දිවෙන බෲඞ් තල්මසාගේ ඇට සැකිල්ල දුර්ලභ වූත් නොමැකෙන සටහන් තබන්නා වූත් විශේෂ දර්ශනයක් සදාතනික මතකයේ ඉතිරි කරනු ඇත.

සුනාමි ව්‍යසනයෙන් 2004 වර්ෂයේ දි විනාශයට පත් වූ සමුද්‍ර කෞතුකාගාරය සුනාමිය පිළිබඳ ව ආකෘති හා දත්ත පුවරු මඟින් නරඹන්නන්ට දැනුමක් සහ අවබෝධයක් ලබා දීමට ද අමතක කර නැත.

විද්‍යාත්මක ව ලියැවුණු අධ්‍යාපනික පුවරු සටහන්, ස්වභාවික සත්ත්‍ව, ශාක කොටස් සහ විවිධ ආකෘති මඟින් තොරතුරු ඉදිරි පත්කර මුහුදු ජීවිතය අවලෝකනය කරන්නටත් යථෝක්ත සමාජ සන්දර්භය අවබෝධය පිණිස ලැබෙන පිටි බලය සහිත අවකාශීය පරිසරය ගොඩනඟන්නට කෘතහස්ත කාර්ය භාරයක් ඉටු කළ ජාතික කෞතුකාගාර දෙපාර්තමේන්තුවේ සියලු ම නිළධාරීන් සහ සේවක මහත්මමහත්මීන් පැසසිමත් ඔවුනගේ අනුපමේය සේවය වෙනුවෙන් ශ‍්‍රී ලාංකේය ජාතීන්ගේ කෘතඥතාව හිමි කර දීමත් යුක්තිසහගත ය.

විශේෂ ස්තුතිය

  • ස්ථානභාර නිළධාරි, ධර්ම ශී‍්‍ර කණ්ඩම්බි මහතාට හා කෞතුකාගාර කාර්ය මණ්ඩලයට
  • සමුද්‍ර පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරයේ ඡායාරූප ශිල්පි කණිෂ්ක සාරංග මහතාට
  • දත්ත පරිගණකගත කිරීම වෙනුවෙන් ජිනාලී තාරකා අබේරත්නට කතුවරියගේ ස්තූතිය පිරිනැමේ.
--------------------------------------------------------------------------------
මෙම ලිපිය 2010 වසරේ දී පමණ www.archaeeology.lk/sinhala වෙබ් අඩවියේ පළමු වරට ප‍්‍රකාශයට පත් විය.
---------------------------------------------------------------------------------

පුරාතන ලාංකේය උරුම සංරක්‍ෂණ සංකල්පය: පෙර’පර දෙ දිග නූතන සංස්කෘතික උරුම සංරක්‍ෂණ සංකල්පය හා ක‍්‍රියාදාමය පිළිබඳ ජාතිකවාදි දැක්මක්

චන්දිම බණ්ඩාර අඹන්වල

බාහිර කථිකාචාර්ය, සාමාජීය විද්‍යා හා මානවශාස්ත‍්‍ර පීඨය, ශ‍්‍රී ලංකා රජරට විශ්වවිද්‍යාලය, මිහින්තලේ.
chandimaambanwala@yahoo.com

මහින්ද කරුණාරත්න

බාහිර කථිකාචාර්ය, සාමාජීය විද්‍යා හා තුලනාත්මක අධ්‍යයන අංශය, බුද්ධශ‍්‍රාවක භික්‍ෂු විශ්වවිද්‍යාලය, අනුරාධපුරය.
mahindakandy222@gmail.com

(2010 වර්ෂයේ පැවැති ජාතික පුරාවිද්‍යා සමුළුවේ දී ඉදිරිපත් කරන ලද මෙම පත්‍රිකාව ලේඛකයන්ගේ හා පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවේ නිසි අවසරය සහිත ව පළ කෙරේ.)

chandima-ambanwala-mahinka-karunarathna
චන්දිම අඹන්වල (වෙම්) හා මහින්ද කරුණාරත්න (දකුෙණ්)
මූල පද : සංස්කෘතික උරුමය, උරුම සංරක්‍ෂණ සංකල්පය, යූරෝ කේන්ද්‍රීය ජනයා, ජාතිකවාදි දැක්ම, Monument, යටත් විජිතවාදී උරුමය

පැවැත්ම තහවුරු කරගැනීමේ අපේක්‍ෂාවෙන් මානවයා තමා අවට පරිසරයත් සමඟ නිරන්තරයෙන් සිදුකළ අරගලය නිරූපණය කරන සාධක සංස්කෘතික උරුමය වශයෙන් වත්මන් උරුම කළමනාකරුවන් විසින් හඳුනා ගනී. අතීත පරපුරෙන් වර්තමාන පරපුර වෙත හිමි වූ, එ මෙන් ම වත්මන් පරපුර විසින් අනාගත පරපුර වෙත පේ‍්‍රෂණය කළයුතු යැයි සිතන අතීත මානවයා හෝ සංස්කෘතික ක‍්‍රියාදාමයක් හා ඓන්ද්‍රිය වශයෙන් බද්ධ වූ භෞතික හෝ අභෞතික අවශේෂ හෝ සංසිද්ධීන්, මේ අනුව සංස්කෘතික උරුමය වන අතර එය අනාගත පරපුර වෙත පේ‍්‍රෂණය කිරීම නූතන මානවයා වෙත පැවරුණු විශේෂ වගකීමක් ලෙස අර්ථදක්වනු ලැබේ.

කිතු වසින් 20වැනි සියවසේ අපර භාගයේ දී උරුමය අර්ථදැක්වීම හා සංරක්‍ෂණ සංකල්පය යූරෝ කේන්ද්‍රීය ජනයා වෙතින් එළිබැසි අතර එය වත්මන් ලෝකයේ සෑම රටකට ම පාහේ බලපෑම් කිරීමට සමත් ව ඇත. සපුරා ම වෙනස් සංස්කෘතික හා චින්තනමය පසුබිමක් තුළින් එලිබැසි මෙම සංකල්පය පෙරදිග උරුමය හෝ උරුම සංකල්පය සමඟ අනුගත ද? අනුගත නොවන්නේ ද? නොවන්නේ නම් ඒ ඇයි ආදි ප‍්‍රශ්න ගණනාවක් සඳහා විසදුම් සෙවීම නූතන පරම්පරාව වෙත පැවරි ඇති අත් හැරිය නොහැකි යුතුකමක් මෙන් ම වගකීමක් ද වෙයි.

වර්තමාන ශ‍්‍රි ලංකාවේ ක‍්‍රියාත්මක උරුම සංරක්‍ෂණ සංකල්පය හා ක‍්‍රියාදාමය දිවයිනේ ඓතිහාසික සංරක්‍ෂණ සම්ප‍්‍රදාය සමඟ කෙතෙක් දුරට අනුගත වන්නේ ද? වත්මන් උරුම සංරක්‍ෂණ ක‍්‍රියාවලිය තුළින් ප‍්‍රකාශිත චින්තනය කුමක් ද? එය ජාතික මනස වෙත සිදුකරන බලපෑම කුමක් ද? යන්න ජාතිකවාදි දැක්මකින් යුක්ත ව සාකච්ඡා කිරීම, මෙම පත‍්‍රිකාව මඟින් අපේක්‍ෂා කෙරේ. ශ‍්‍රී ලංකාව ආසියාවේ ආශ්චර්ය බවට පත්කිරීමේ උත්කෘෂ්ට චේතනාවෙන් මෙන් ම දැනුම් කේන්ද්‍රය බවට පත්කිරීමේ උදාර අරමුණින් යුක්ත ව සමස්ත සමාජ, ආර්ථික හා දේශපාලන බල සංස්ථා බලගැන්වෙන මෙවැනි යුගයක සපුරා ම බටහිර සමාජ-සංස්කෘතික පසුබිමක් තුළ නිර්මාණය වූ දැනුම් පද්ධති දෙස විචාරශීලි අන්දමින් අන්වීක්‍ෂණයක යෙදීමේ අවශ්‍යතාව ද මේ සමඟ සන්ථර්පනය කිරීමේ හැකියාව ලැබේ. එ මෙන් ම දේශජ වූ දැනුම් පද්ධතියක් ඔස්සේ දේශීය සමාජ-මානසික ඇවැසියාන් පූරණය කරගනිමින් විශ්වීය මානව යටගියාව හා උරුමය වෙත අපගේ අනුකූලත්වය දැක්වීමට අවස්ථාව උදා වනු ඇත.

jetawanaramaya-ruwanveliseya-sri-lanka-sinhala-buddhist
රුවන්වැලි සෑය හා ෙජ්තවන ස්තූපය (ඡායාරූපය http://www.travelarcadeholidays.com ෙවබ් අඩවිෙයනි.)

යුරෝ කේන්ද්‍රිය සමාජ-සංස්කෘතික පසුබිමක් තුළ උරුමය නියෝජනය කරන වාස්තුවිද්‍යාත්මක අංග Monument නොහොත් ස්මාරක යනුවෙන් හඳුනාගන්නා අතර ඒවා සංරක්‍ෂණ සඳහා විවිධ සංකල්ප ඉදිරිපත් වී ඇත. මේ මඟින් එය සුරක්‍ෂිත කොට අනාගත පරම්පරා වෙත ශේෂගත කිරීම අපේක්‍ෂා කරයි. ඒ අනුව යම් Monument එකක් සඳහා අවම මැදිහත් වීම යන සංකල්පය න්‍යායගත වී ඇති අතර Monument එකක් අප අතට පත්වන විට පැවති ආකාරයෙන් ම පවත්වා ගැනීම වැදගත් බව අවධාරණය කෙරේ. එහෙත් පුරාතන අවශේෂ සමඟ සමාජ, සංස්කෘතික හා ආගමික වශයෙන් ජීවමාන සහසම්බන්ධතාවක් පවත්වන ශ‍්‍රී ලංකාවේ ස්මාරක පිළිබද භාවිතයේ දී මෙම බටහිර සංකල්ප ඍණාත්මක ප‍්‍රතිඵල ජනනය කරයි.

ක‍්‍රිස්තු වර්ෂ 1505න් පසුව දිවයින වෙත එල්ල වූ ආක‍්‍රමණකාරි බලපෑම නිරූපණය කරන යටත් විජිතවාදී උරුමය යන්න ද යටත් විජිතවාදි මානසිකත්වය තවදුරටත් ස්ථාපනය කොට පවත්වාගෙන යාම සඳහා ක‍්‍රියාත්මක වන බව සිතීම සහේතුක ය.

පත්‍රිකාව කියවීමෙන් පසු මෙම සාකච්ඡාව තවදුරටත් ඉදිරියට ගෙය යා යුතු යැයි ඔබ සිතන්නේ නම් හෝ මෙම අදහස්වලට පක්ෂ හෝ විපක්ෂ අදහස් ඔබ සතු නම් අප සැමගේ දැනගැනීම සඳහා එම අදහස්උදහස් පහත කොටුව තුළ ලියා දක්වන්න.